——兼议汉字、汉代金印在中日关系中的历史作用及其价值
“汉献帝后裔刘阿知——率族人东渡日本”一文，在《中原儒学》2019年12月第二期发表后，得到一些肯定。河南大学教授范沛潍先生鼓励我，既然有上一篇，就应该有下一篇，争取再下点功夫，把中日两国的交流和交往史，认真梳理，深入挖掘，纵向贯通，横向拓宽，上下衔接，整体相连。给以概括，予以再现。
通过穿越时空，压缩空间，找出连接点，打通交叉点。通过归纳整理，升化提炼，形成焦点，条分缕析，让人一目了然。
一
日本是一个岛国，同时，还是一个移民国家，位于太平洋西侧，隔日本海与亚洲大陆相望。
大约在公元一世纪，群雄割据，各自为政，占山为王，日本列岛上涌现出“百余国”，从二世纪到三世纪，还没有统一王朝，不过此时，昔日百余国变为“三十余国”。后来，随着中日两国的交流和交往……经过三百多年的学习和借鉴，终于探索出适合日本发展的道路。
日本在公元645年大化革新时，按照中国隋唐的中央集权制度，确立了古代天皇制度的国家形式，完成了奴隶社会的统一。公元十二世纪镰仓幕府（封建诸侯首领）时代，封建制度开始建立，直到十九世纪中叶，日本是处在封建社会。
1868年，日本发生了明治维新运动，西南诸潘支持皇室，打倒了幕府，取消了封建割据，把政权重新移到天皇手中，构成了统一的民族国家。
民族：①指历史上形成的，处于不同社会发展阶段的各种人的共同体。②特指具有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现于共同文化上的共同心理素质的共同体。
日本人的民族族源来自那里，至今尚无确切定论，而是众说纷纭。
“源于中国大陆”的观点较为盛行，约在200多万年前，日本列岛还并不称其为“岛”。因为，该岛还是同大陆板块连为一体，它位于亚洲东北部沿海的边沿，有学者研究，约在一万年之前，由于气候变暖，冰川融化，海平面上升，海水淹没了与大陆板块相连的通道，日本列岛逐渐同亚洲大陆剥离开来。因为他地处太平洋地带，地质结构不稳，加之处在大的地震断裂带和火山频繁爆发地。再者，经过历次剧烈的地壳运动，今天的日本国土呈现出形似月牙的片状，既相连又若即若离、若隐若现的一长串列岛，飘浮在太平洋东海的海面上。
日本列岛同大陆分离之前，是和整个大陆连成一个大板块，形成一个大整体，亚洲远古人类从各地迁徙而至，说法有两种：一是可能系由北京猿人的后裔，另一说是亚洲大陆其他地区的古猿人，他们追逐猎物到此之后，因陆地同陆地发生分离，他们只好在这座四面环海、远离大陆的孤岛上生存下来，只好隔海仰望无法到达的故乡。
二
依照日本学者木通口清之的研究，日本人……是以中国华南的洪积期（借指远古时代。凡括号内注释，均为笔者所注。下同。）化石人有关系的日本化石人为核心，逐步加入南亚方的印尼人、中国北方的通古斯人和日本列岛上最早的土著人——阿伊奴人，最后产生出尚未完全统一的现代日本人。
通古斯：①内蒙古自治区陈巴尔虎旗鄂温克族的旧称。1957年复称鄂温克族。②西方学者对属于阿尔泰语系的某些民族的泛称，包括我国的满族、赫哲族、鄂伦春族、鄂温克族等。章炳麟《驳康有为论革命书》：“夫满洲种族，是曰东胡，西方谓之通古斯种，固与匈奴殊类”。
阿奴伊人：据说是日本列岛最早的主人，被称为日本最原始“土著居民”，古文献称他们是“虾夷”的远古人类。
有学者认为，他们大约在六、七千年以前，从东南亚迁居到日本。也有学者认为，阿伊奴人是阿拉伯移民。从外貌上看，阿伊奴人与典型的日本人大为不同，从外表上看，阿伊奴人身材稍矮，肤色淡褐，体毛发达，眉骨突出，眼窝深陷，风俗和信仰与大和民族也不相同。
有人类学家将阿伊奴人，归为蒙古人种尼罗格——澳大利亚人种的混合类型。阿伊奴人最初居住在环境优越：今天的日本南部，绳文时期（距今约一万年前）之后，他们被大陆来的其他人种赶往生存艰难的北方，只好避居在今北海道地区。
此后，他们也同“大和族”通婚。现今，完全血统的阿伊奴人的后裔：越来越少，据1980年统计，仅存2.4万人（在此之前有说不足两千人），成为真正意义上的“少数民族”。
阿伊奴人长期以来，一直在争取日本列岛之上，最早居住的“土著人”身份，历经数载，终于在2020年初，日本政府最终完成法定程序：认定阿伊奴人为最早在该岛居住、生产、生活至今的最原始“土著民族”身份。
三
日本人“中国起源说”由来已久，自战国时代（公元前475——前221年），当时的中国处于群雄割据，社会动荡不安，许多人为了避难迁徙到这个东亚尽头火山密布的岛屿。
除此之外，古代中国人从亚洲大陆向日本岛的迁徙就有许多次，其中徐福东渡日本最为著名，流传最广。
另据《山海经》说明，在此之前，禹帝（公元前21世纪）时代就曾考察过日本列岛，黄帝（五帝时期，约前26世纪初——约前22世纪末至约前21世纪初）时代曾接近或抵达日本岛。炎帝时代的女娲部落曾迁徙、避难到日本列岛。据说，他们是构成日本大和民族的基因来源主体，在今天的日本，女娲则成为日本天皇民族尊崇的太阳女神天照火神的原型。
据《史记》记载，商纣王的兄弟箕子，在周武王（公元前11世纪起）伐纣之后，带着商代的礼仪和制度，逃亡到了朝鲜半岛的北部，并被那里的人民推为国君，还得到周朝的承认而成为诸侯。后来，该支后裔子孙也有迁徙到日本列岛上的。
对日本民族的起源的追寻，除从结构上追溯日本民族的起源外，还有学者试图从日语的来源寻找日本民族的起源，日语与包括朝鲜语在内的阿尔泰语在语法结构上有许多相似之处。
日语：系属（类比）未定。系属——①归附；隶属。②联系，关连。类比：一种推理方法，根据两种事物在某些特征上的类似，做出它们在其他特征上也可能相似的结论。日语同世界诸语言，不具备类似之处，是世界唯一独立语言。
日语系日本国官方语言。主要分布于日本列岛。使用人口约1.2亿。方言分为本土（或称内地、本岛）方言或琉球方言，而本土方言又可分为东部、西部和州3个次方言。现代日本标准语为东京语，是以日本东京都一带的横滨方言中的武藏野方言为基础形成的。日语词主要由开音节构成。日语是典型的黏着型语言。口语和书面语的差异以及男女用语之间的差异都比较大。文字系统采用汉字、假名（平假名、片假名）和拉丁字母混用。文献最早可追溯到公元8世纪（中国唐朝中晚期）。
拉丁字母——拉丁文（古代罗马人所使用文字）的字母。一般泛指根据拉丁文字母加以补充的字母，如英文、法文、西班牙的字母。汉语拼音方案也采用拉丁字母。
由此推断，日本人可能与生活在东北亚的阿尔泰语系：诸民族在血缘上有某些关联。
日语和阿尔泰语之间，在读音上也有一些不同点。不同之处：恰与南岛语系（东南亚一带以及中国南方非汉族的少数民族）之间有着某种亲缘关系，因而阿尔泰语系——不是日语的唯一来源，再一次证明了：日本民族并非单一的民族而是混合民族。
数千年来，来自世界各地、五湖四海的远古人类，在这片列岛上沉淀下来，繁衍生息。你中有我，我中有你。相互包容，形成一体。子子孙孙，世异时移。生生世世，彼此相依——直到今天的日本。
日本民族的先民，主要由两部分组成：亚洲大陆北方人口集团和南方人口集团。这些移民在日本列岛上，相互通婚而形成的“混合民族”，最终成为一统的“大和民族”。
就此而论，今天的日本与其同盟国美国一样：都是移民国，古代的日本就是一个移民国家，来自中国、朝鲜、东北亚、东南亚、南亚、中亚，还有南方的澳大利亚、印度尼西亚、中东、波斯等国的移民与原住民族相融合，逐步形成真正意义上的日本民族。
四
“汉字”源自河南省安阳市郊西北小屯村：三千多年前的甲骨文字。甲骨文字是商代乃至周初契刻在龟甲兽骨上的文字。是具有完整体系的早期汉字。甲骨文字是当今通行汉字的本源，至今通行的楷书，几千年来，适应时代需要，绵延发展，一脉相承，永葆青春，构成中华民族文化的良好载体，也是中华民族传统文化的重要组成部分。“汉字”历史悠久，影响深远，以至于辐射、传播、流行到中国周边的部分国家和地区。
“汉字”对于中日文化交流传承，“汉字”在日本文字创造过程中所起的效仿推动，以及“汉字”在中日两国关系发展过程中所起的桥梁作用。“汉字”是汉语的书写形式，是汉民族的祖先，经过长期的社会实践：而创造的一种文字符号，也是世界上历史最悠久——至今，又仍在使用的文字体系。汉字最晚诞生于（约公元前14世纪到公元前11世纪）商代，三千多年来，历经甲骨文、大篆、小篆、隶书、楷书（草书、行书）诸般书体变化，秦始皇统一中国后，文字统一的历史从此开始。
“日本字”在日本称其为假名。而日本字之所以称为“假名”，正是由于它的“真名”是汉字。“假名”的产生除了来自汉字对日语口语的表音外，还源之于它对汉字的“改造”。
在表音文字固定统一的基础上，早期的日本人在使用这些汉字的过程中，因为书写字体的方法不同，又慢慢演化出“平假名”和“片假名”。关于平假名和片假名的来历，通常的解释是，源之于汉字的两种字体：正楷和草书。正楷是平假名，草书则称之片假名。
日本在平安时代的男人和僧侣们，在学习汉字时，多采用规规矩矩的楷体书写，而在阅读汉字时，通常又要将这些汉字转化成日语理解。为了快捷和方便地解读，他们就将这些固定统一的表音文字（汉字），以偏旁或者简略笔画取代标准写法……久而久之，这些偏旁和简化字，便成了片假名。
日本自秦汉到唐朝期间，将中国文化、汉字“化为己有”之后，充分加以消化、吸收，旨在构建日本民族的特性……从此，日本登上新的历史舞台。
在日本——随着中国文化的不断传入，汉字的“楷书”和“草书”的大量使用于日本文字之中，原来主要用以标示人名、地名读音的“假名”，在此其间日益采用……“假名”到这个时期推而广之，这也就意味着大部分汉字，失去了原有意义，只是作为表示日语语音的符号。由于，字形仍是汉字又称其为“真假名”。这样一来，汉字……变得越来越像日语了。因为，这是一个反复实践应用的长期过程，这些表音文字：才最终得以在日文中趋于固定统一。
到了平安时代，日本所谓的“国风文化”，也基于此而形成……此时，汉字至上的意识：也随之逐渐淡化。但汉字一直到明治初期（1868年9月），仍然是日本正式使用的文字。“明治年号”取自《易经》：“圣人南面听天下，向明而治”。明治年号从此：又以明治维新传世。
“片假名”与“平假名”的形成，标志着经过汉字漫长、而又不懈的改造，日本终于有了属于自己的文字，它们与汉字一样，构成了如我们今天，所见到的特殊的“和汉混合体”的文字，和汉混合体文字中的“和”、“汉”的释义是：“和”是日本大和民族的简称，“汉”是汉字，代表是中国。
日本文字得益于“汉字”，从汉字中受到启迪和启发，通过实践、吸收、消化、改造，最终创造出今天：“和汉混合体”的日本文字。这也充分体现了日本人，善于学习外来文化，并在外来文化基础之上——创新的卓越才能。
鄙人所学的是“语言文学”专业，因此，对于汉字，比较敏感，所以，长期以来，留心汉字：探渊索珠，追踪汉字——是如何随着时代的发展而发生量变和演变。如今，结合个人所掌握资料，大多数意见认定：从古至今，汉字总计为54678个。另有一说是：56000字左右。
三十多年前，对于日文中的“汉字”究竟有多少，笔者留心统计并从专家学者研究专著（专题）得出：日文中“汉字”——有一千四百多个，几年前，又看到从古到今，日本使用汉字共计：二千三百多个。
文字具有约定俗成的特性，长期稳定的作用。相信中日两国：如同“汉字”一样，深深根植于两国人民心中——自幼认同，携带毕生。面向未来，道远任重。继往开来，力量无穷。
五
随着中国文化、中国汉字……传入日本之后，即伴随着中国人不断地涌入日本，众多历史文献、古籍都有较为详细描述。关于日本人及其文化发展同中国相关联的历史事件中，首推徐福东渡日本的故事。徐福的故事，最早见于中国的《史记·秦始皇本记》，后来，在《汉书》、《后汉书》、《三国志》等古书中均有记载。
徐福也叫徐市，齐地（今山东胶南市）人，相传是鬼谷子先生的关门弟子，通晓天文地理、熟悉海洋、医药炼丹等知识……徐福因大秦帝国的开国皇帝嬴政，妄想长生不老而得以展开：各种各样的诸多传说。
秦王嬴政经过长年征战：统一了六国（公元前221年），建立了历史上赫赫有名的中央集权制国家——大秦帝国，嬴政为了永远享受来之不易的权力，妄想长生不老，万寿无疆，于是，他从未停止过派人，去寻找长生不老的仙药。
据《史记·秦始皇本记》记载，公元前219年，徐福上书正在东巡的秦始皇，愿去东海寻找长生不老药，得到秦始皇应允，即派遣徐福带领数千童男童女，还带去有稻种、药物、随从和技艺百工等东渡求仙。前两次均无功而返，因为，耗资太大……没有一点效果，害怕追究责任……于是，徐福凭借三寸不烂之舌，再一次说服秦始皇，同意第三次东渡寻找仙药。
公元前210年，徐福再次率三千童男童女，携带众多器物、食品、工艺、学者、典籍、农作物种子等，这是徐福第三次出海，寻找不老之药。《史记·秦始皇本记》：并没有交待徐福第三次东渡的结果及其任何信息。船队也没有回来，因此，这次的去向也成了千古之谜……。
后来，在《汉书》和《后汉书》：对徐福的去向和不归，曾经出现了两种截然不同的说法，《汉书》记载：“徐福得平原广泽，止王不来”。据说，这次“平源广泽”指的就是今天的日本九州。有人以这句话释义为：徐福到了日本九州，自立为王而不归。
《后汉书·东夷传》说：“又有夷州及亶（dàn ）州，传言秦始皇遣方士（古代称从事求仙、炼丹的人）徐福将童男童女数千人入海，求蓬莱神仙不得，徐福畏诛（怕被*害）不敢还，遂止此洲”。古之夷州是今台湾，亶州则是菲律宾。依照此说，徐福并未到达日本。
依据《汉书》记载：“徐福得平原广泽，止王不来”。持这种观点的最居代表性学者：卫挺生教授，在《徐福入日本国考》一书中，根据中日史籍、古物、古钱及徐福在日本的行踪等，其观点来源是从地理、时代、舟师（①水军②船夫）等方面的十大巧合，证明“秦代使者徐福就是日本开国第一代天皇神武”。更据传奇性的是，至今，还有一些日本人自称自己就是徐福的后裔。在日语中：秦（hada）与羽田（haha）的发音相同。日本前首相羽田就称自己是徐福的后裔，其理由是祖先姓秦、由于历史的原因才改为羽田的。
另有，日本前首相菅（jiān ）直人，自称其祖先也是中国人，宣传自己有中国血统，又称自己是中国“菅姓”的后裔。
菅：春秋宋地。《左传隐公·十年》：“公败宋师于菅”。杜注“菅，宋地”。在今山东金乡县间。
菅，汉侯国。后为菅县。故城在今山东章丘县西北。
昭和天皇的御弟三笠宫——还动情地说：“徐福是我们日本人的国父！”今天的日本，仍有许多祭祀徐福的神社，在一些地方每年都有多种不同形式祭祀徐福的活动。
徐福到达日本，并是神武天皇这个观点，虽然得到今天，大多数人的认同，但也有不同观点和结论。
凡事物总是一分为二的。另据，日本学者奥野利雄先生：提出了“复仇说”的新说法，大概因为徐福曾是齐国人的缘故，这位日本学者认为：徐福东渡是为了“报亡国、亡族之仇而策划的叛逃行动……”，因为死无对证，又加之千百年来，口口相传，更是加入了传说者们的猜想，事实究竟是啥样儿，其缘由恐怕早已“沧海变桑田”了。
总之，两千多年后的今天，不管徐福是否抵达日本，是不是传说中的神武天皇，可以暂切不论，从现有考证的既成事实，中日两国古代文献上的记载，古今学者的研究成果，日本与中国的历史虽不能说是一脉相承，但至少是有着不可或缺的紧密联系……
“昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼”。中日两国从古至今的来往，无论是过去，现在或者是将来的友谊，都会依然流传在中日两国人民的心中。
六
中国同日本古代诸国的来往。邪马台国是日本古老的国家之一。大约公元一世纪的时候，日本列岛上据说出现了“百余国”之多。邪马台国是他们中的领头者，被称作“邪马台联合政权，简称‘邪马台国’”。
对于日本列岛上的众多国家的认知和了解，大都来之于中国的古代文献。我国有关日本方面最早的文字和史料记载，是来自《汉书·地理志》。据该*载，公元前108年，汉武帝在朝鲜半岛设置了——乐浪郡，从此，日本列岛上的“百余国”，定期向汉朝的汉廷和乐浪郡朝贡（君主时代藩属国或外国的使臣朝见君主，献礼物）。
《后汉书·东夷传》中对此有更为详细的记载；公元57年，倭奴国（古代史书称日本为“倭”）的使者来到东汉都城洛阳朝贡，光武帝赐给金印一枚。在1700多年后，也就是1984年（另有一说1784年），在日本九洲北部博多港口的志贺岛上，果然出土了一方铸有“汉倭奴国王”的金印。这段历史也得以穿越漫漫时光，以比较真实的历史往事摆在众人面前。
公元2世纪到3世纪，远古的日本，还没有统一的王朝，“百余国”相互之间，为了争夺资源和财富，经常无端发起你争我夺，常年征战，弱肉强食，势力强大的国家得以扩张，弱小的国家被吞并，“百余国”变成了“三十许国”。随着雄霸一方的东汉王朝，因衰败而退出历史舞台，中国从此进入战乱纷争的“三国鼎立”时期。据我国《三国志·倭人传》所载：“倭国大乱，相互攻伐”。
邪马台国在我国古书中又叫女王国。女王国并不是女儿国，而是因为统治这个国家的“王”是女王卑弥呼。中国在三国（220——280）之后，进入晋（265——420）。
卑弥呼女王为了巩固政权，避免亡国命运，不得不寻求当时魏国（220——265）的帮助。于是，打算结交与之相隔比较近的魏国巩固邪马台政权。
据记载，公元239年，三国魏明帝景初三年，卑弥呼派使者携木棉布等横渡大海，来到魏都洛阳，表示愿意臣服于魏国，希望魏国和邪马台国女王永世交好。
魏明帝欣然答应，授予卑弥呼女王“亲魏倭王”的称号和金印，并赏赐使者黄金……等贵重之物，日本列岛的人和大多数小国，觉得卑弥呼竟然能和魏国拉上关系，还赢得这么多稀奇的宝物，可见其确实拥有过人的本领……对邪马台有非分之想，无论是强国或中小之国，都造成畏惧之心，使其嚣张的行为也有所收敛。
第二年，魏明帝（205——239，曹丕子。）为了表达对邪马台国的支持，派遣使者带着信函、金印、礼品等前往邪马台国，会见卑弥呼女王，这也是中国历史上有记载的第一次派使者赴日本。之后，卑弥呼女王又多次遣使，向魏国进贡，两国交往不断加强，关系不断加深。
后来，邪马台国与南临诸国偶有交战，邪马台国因有魏国的扶持，最终保住了政权，加强了对各个小国的统治。
卑弥呼以鬼神之道及其卓越才能，统治邪马台国七十余年，于九十多岁高龄去世。
卑弥呼的继任者，仍于魏国保持友好关系。邪马台国新当政者，再度派遣使者来到中国，此时“三国（220——280）时代”已经结束，晋国（西晋，公元265——317）占据了主导地位。再往后，邪马台国命运如何，就无从知晓。
结合上述中日交往史，笔者推断，汉献帝后裔率族人选择东渡日本，选择到日本谋求、生存、发展是有前因的，而且这种选择是合时宜的，同时，也是适宜的。是有前提可寻，是有前例可供参考，是有先例可供遵循的。
实践证明，汉献帝后裔刘阿知——率族人东渡日本，无论是当时的结果还是后来的结局都证明了这一点。
七
中国同日本是一衣带水的邻邦，两国之间的友好交流和相互来往渊源流长。
从考古发现，文献记载，实物例证，史料佐证，史学验证，从中日两国出土金印：彰显中日两国交流、交往史。目前，中日两国已知汉代金印有四颗（其中三颗已先后出土），以实物的形式充分展现出金印的历史作用及其在学术上的价值。中国史籍记载最早，而且有确凿年代可考的日本派使者来中国的真实记录，是出自《后汉书·东夷传》：“建武中元二年（公元57年），倭奴国奉贡朝贺，使人自称大夫，光武帝赐以印绶”。一九八四年，日本博多湾港口志贺岛上，一个叫甚兵卫的农夫，于田间劳动时，在一块田地的水沟里，发现了一颗“汉倭奴国王”五个汉字的金印。
该印为纯金铸成，蛇纽，阴刻篆体字。印体方形，长宽各2.3厘米，通高2.2厘米。
一九五六年，云南省博物馆在云南省晋宁县石寨山，西汉古墓群中发掘了一座滇王墓。墓中出土了一颗汉武帝刘彻于公元前一O九年，赐给滇王尝羌的金印“滇王之印”。
尝羌——又作赏羌。西汉时滇王。汉武帝元狩元年，派使出西南分道寻求身毒国（古印度的古译名之一）使者至滇，尝羌问：“汉孰与我大？”元封（狩）二年汉兵临滇，滇降，置益州郡，赐滇王王印。
益州郡：汉置。今四川省地。风俗通。益之为言阨（è）也。言其地险阨。亦曰武帝开西南夷。疆壤益大。故名。故址在今四川省德阳县西北三十五里。
《史记》中有“滇王受印”的记载：“滇南夷长以百数，独夜郎、滇受王印”。
这颗金印亦为纯金铸成，蛇纽、阴刻篆体字。篆体即印篆：因印章多用篆体，故称。印体方形，以长宽各2.3厘米，通高2.2厘米，上刻“滇王之印”四字。这颗金印无论是从质地、字体、印纽或是尺寸大小，与日本出土的“汉倭奴国王”金印相一致。
据笔者考证，汉制赐给太子和诸侯王的金印一般是龟纽，赐给臣服国王的印纽则多采用蛇、羊、骆驼等形状，中日两国出土的这两颗金印与汉制相合，这似乎可以证实日本出土的“汉倭奴国王”金印是真印无疑。
据《三国志·魏书·倭人传》记载，魏明帝（227——239在位）诏封邪马台国女王卑弥呼为“亲魏倭王”金印一枚，这颗金印（已知四颗金印中一颗）尚未面世；有可能还深藏在邪马台国原国境之内（或之外）的某个地方，终会“黄沙吹尽始到金”，人们期待着这颗金印的最终出现。
八
一九八一年，在鉴真大和尚的家乡、中日友好名城：扬州地区的邗江县，一位妇女在甘泉二号汉墓附近的田间，发现了一颗汉代诸侯王印：“广陵王玺”。这颗印也是纯金铸成，龟纽，阴刻篆体字。印体方形，长宽各2.3厘米，通高2.1厘米，上刻“广陵王玺”四字（玺：帝王的印）。据《后汉书·明帝记》记载：“永平元年（公元58年），八月戊子，徙山阳王荆为广陵王，遣就国”。这颗金印就是东汉明帝刘庄于永平元年（公元58年）封刘荆为广陵王时赐给他的。
这颗“广陵王玺”与光武帝赠“汉倭奴国王”印的中元二年（公元57年），只差一年。这两颗金印无论在字体，还是在文字的雕刻方法上都非常相似，据专家鉴定，两颗金印有可能出之一人之手。
山阳——又称山阳渎。即古邗沟。今运河也。《隋书·高祖纪》：“开皇七年。山阳渎以通运漕”。《通鉴》：“开邗沟自山阳至杨子入江”。即此。
广陵——汉广陵国。后汉改郡。治广陵。故城在今江苏省江都县东北。
“徙山阳王荆为广陵王”中的“荆”为刘荆。刘荆——东汉南阳蔡阳人。光武帝子。封山阳王。有才能而善文法。明帝时西羌反，荆冀（希望）天下有变，私通占星术士与谋议，帝闻而徙封（改封）广陵王，遣（消除）之国。后使巫祭祀祝诅事泄而自*。谥思。
后使巫——巫：系指装神弄鬼替人祈祷（向神默告自己的愿望）。
祭祀祝诅——祭祀：旧俗备供品向神佛或祖先致祭行礼，表示崇敬并求保佑。
祝诅——①祝告鬼神，使加祸于别人。《史记·孝文本纪》：“民或祝诅以相约结而后相谩，吏以为大逆；有其他言，而吏又以为诽谤”。②犹发誓。汉王充《论衡·问孔》：“孔子为子路所疑，不引行事效已不鄙，而云‘天厌之’是与俗人解嫌引天祝诅，何以异乎”。
蔡阳：汉置。蔡阳县。故置在今湖北枣阳县西南。后汉光武帝为南阳蔡阳人。刘荆系汉武帝的儿子，自然也是蔡阳人。
印和玺的最大区别在哪里？印：古代称为印章，图章。秦以前的印章无论“印式”，还是“印材”都相对自由。“民皆以金玉为印，唯其所好”（汉卫宏《汉旧仪》卷上）。唐杜佑《通典》亦有“三代之制，人民皆以金玉为印，龙虎为纽，其文未考”的记载。
在该时期之内，天子及臣民用印皆称“鉨（xǐ，后作玺）”。自秦始皇开始“玺”仅限于帝王专用，官、私所用均称“印”。
我国玺（印）起源于何时？《后汉书·祭祀志下》说：“至于三王（夏、商、周），俗化雕文，诈伪新兴，始有印玺”。
书法印学界根据《周礼》、《礼记》、《左传》、《吕氏春秋》、《战国策》、《韩非子》等古代典籍中有关记载，并以实物为证，定为春秋战国（公元前770——前221年）时期。如马衡《谈刻印》说：“稽之雕籍，征之实物，大抵皆周秦，且为晚周之物，夏商无闻焉”。
印章学：考古学的一个部门。收集整理古代印章，考释印文，研究印章形制的变革。除与古文字学、篆刻学密切相关外，对研究古代文字制度、官制和地名的变迁，以及鉴别历史文件的真伪，都有一定的帮助。
宋王厚之的《汉晋印章图谱》是我国最早的印章学专著。
黄浚（？——1937），福建人。熟悉历史朝野掌故。所著《邺中片羽》初集（一九三五）、二集（一九三七）中著录的三颗安阳殷墟：出土的阳文铜质玺印，引起了考古界的一连串的强烈反响，被称为“商代印玺”。至于“印玺”确切年代源自何时，仍有待今后考古发现以及史学大家们的考释和考证。
结语：中日两国交流、交往的历史，由人员来往，到汉字引进使用，文化交流……直至金印出土，都是实例、实据、实物、实证——相互印证，彼此佐证。除此之外，在我国史书和古文献上多有记载，尤其是近现代专家学者的著述更多、更具体、更详细。中国中日关系研究会编的论文集《日本的中国移民》（三联书店1987年版），更是系统、权威、不可多得。面对未来的中日关系——以史为鉴，牢记在心。发扬传统，总结教训。承前启后，增强互信。世代友好，与时俱进。依海相连，包容发展。立足未来，勇往直前。共铸辉煌，更加璀璨。
2020年8月9日23时59分于蜗牛居
2020年11月8日22时36分定稿于蜗牛居
