老外在练太极拳，中国人反而会的不多

《易》与《洪范》皆为圣人通明天下之至理，化育群生之至道，《易》本于阴阳，化而八卦，八卦而衍為六十四卦，阴阳生生对待而交错，变动不居，周流六虚，故为之《易》。《洪范》本于刚柔，化而五行，五行而有顺逆，各有其性，建皇立极，而尽天下之性命，而定天下之事业。

何谓皇极？皇，大也；极，中也。大而至中是乃皇极。《易》曰“太极”而《洪范》曰“皇极”何也？太极表天道，皇极表人理，太极化而阴阳，皇极和阴阳而位乎中，太极显体，皇极达用，即体而达用，故太极、皇极本一也，在天道曰“太极”，在人道曰“皇极”。皇极就是处中用和的根本原则，是《洪范》精神之所在。人类社会是复杂的，充满了各种利害关系和恩怨矛盾，如何应对与处理？这是每一个人所必须面对的。要处理好这些关系，依据什么标准呢？这就是公平与正义（大中至正）。

预测盘，每圈数字可以转动的

从箕子《洪范》九畴可以到看到，建立皇极乃九畴之中心，主要是强调协调各方的相互关系，从而实现“无偏无陂，遵王之义；无有作好，遵王之道；无有作恶，遵王之路。无党无偏，王道平平；无反无侧，王道正直。会其有极，归其有极。”政治应秉承以民为本，以公平正义为根基，如此才能赢得公众支持，才能达到官民认可，才能实现社会和谐，人心得以安宁。

阴阳鱼太极图是描述各种矛盾（阴阳）关系的动态模式，笔者在阴阳鱼太极图中央加了一个圆圈，正是以大而中的原则协调矛盾（阴阳）关系的最佳模式，这个圆一方面体现了不偏不倚，另一方面体现了尊重差异、寻求共性，从而建立和谐的整体秩序。这就是大中的精髓。

太极图实乃太极与皇极合一图，依道家而言还有“无极图”（周氏太极图中也有），“无极图”实际就是空心圆图，乃无极之极、无所不至、无所不包之含义（也就是生生道体本身），故“无极”、“太极”、“皇极”是一回事，只是万物不同层面的理。

笔者的太极图是将《易•系辞》中的太极——阴阳——两仪——四象——八卦关系与《尚书•洪范》中的五行关系合而为一，并将《洪范》中的皇极揭示了出来。而周敦颐的太极图虽然揭示了太极——阴阳——五行——万物的生化过程，但是并没有将《洪范》中的皇极显现出来。

道家将空心圆称作“无极”，而将阴阳运化过程称作“太极”，若按照道家的说法可以画出三极分解图：

三极分解图

八、郭氏太极图与含三为一

周敦颐《太极图说》开篇有：“无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴。静极复动。一动一静，互为其根。”历代诸儒对“无极”、“太极”争议颇多，朱熹与陆九渊有著名的鹅湖之辩。

周子的《太极图说》是儒、道、佛融合的产物，固然带有道家与佛家的痕迹。“无极”出自《老子》，是道家对万变事物“本体”的描述，而将“阴阳互根”的变化之机称为“太极”。在《太极图说》中没有“皇极”之说，但却有“阴阳和中”之实，这就是皇极境界。“阳变阴合，而生水火木金土，五气顺布”，“圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉”，这是《太极图说》对皇极（立人极）层次的描述。阴阳致中变合，而形成了多元互动（即五行）关系，五行是《尚书·洪范》中的重要内容，是万物有序运行的纲纪（“彝伦攸叙”），其核心是阴阳致中和合的“皇极”。