書shū
甲骨文的字形是以“聿”为意符，以“口”为声符的形声字。金文的字形把下面的口改成了“者”，汉隶则又把下面的“者”省略成了“曰”，所以《康熙字典》就把它归入了曰部。但《说文解字》是按其意符归入了聿部。
说 文 解 字
《說文解字·聿部》書：箸也。从聿者聲。
段玉裁注：此琴禁、鼓郭之例，以曡韵釋之也。敘目曰：箸於竹帛謂之書。書者，如也。箸於竹帛，非筆末由矣。
聿[yù]，就是以手持笔。
箸(著)，是显著的意思。而且“箸”和“者”都是鱼部韵，为叠韵，读音相近，因此“者”也有表意的作用。“書”本意就是用笔使书写、记录在简帛上的文字更加显著。
文 献 选 读
《詩經·小雅·出車》
王事多難、不遑啟居。豈不懷歸、畏此簡書。国家多灾多难，没有空闲过个安宁的日子。哪里是不想回家？只是畏惧这竹简上的命令。
《禮記·玉藻》
動則左史書之，言則右史書之。古时候的史官，每天都要记录王的一言一行。左史是负责纪事（行动），右史是负责纪言。
小 知 识
六书八体
古代分析汉字造字方法的理论。按先后次序是：象形、指示、会意、转注、假借、形声。“東漢·許慎《說文解字·序》：《周禮》八歲入小學，保氏教國子，先以六書。一曰指事......二曰象形......三曰形聲......四曰會意......五曰轉注......六曰假借。”古人先是抓住事物的常态和特征，创造出了独体的“象形字”。在这些象形字的基础上，通过添加一些指示符号，创造出了“指事字”。把二个或多个独体象形字组合起来，就组成一个新的“会意字”。在已有文字的基础上，在原来的本义之外再灌注其新的字义，这就是“转注”。从一个字的本意出发而引申出新的字义，或者根据其读音相同而借用这个字形并赋予其新的字义，这就是“假借”。最后，古人用一个意符加一个声符的方法，创造出了无所不能的“形声字”造字法。在汉代的时候，文字的书写主要有八种书体：“大篆”，是先秦《史籀篇》中的文字，这是西周宣王时的史官史籀所作。
“小篆”，即“秦篆”，是李斯、赵高、胡母敬所创造的书体。
“署书”，是官署用于官样文章中的文字。
“秦隶”，是先秦时在判案文书中用的一种快捷篆书，程邈则使其更简洁、规范。
“刻符”，是刻在玉器上的文字。“殳书”，是刻在兵器上的文字。“摹印”即“缪篆”，是刻印章用的文字。
“鸟虫书”，是战国时吴国和越国流行的文字，后来用在丧礼中书写于幡巾上的文字。古文在汉代已经不再使用。广义的“古文”，是指秦篆以前的文字。狭义的“古文”，是指孔子家藏于墙壁中古书上齐国或鲁国的文字。而“奇字”，是指先秦时不同于孔壁中的异体字。
“ 《說文解字·序》：書有八體：一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰蟲書，五曰摹印，六曰署書，七曰殳書，八曰隷書。時有六書：一曰古文，孔子壁中書也。二曰奇字，即古文而異也。三曰篆書，即小篆。四曰左書，即秦隸書。秦始皇帝使下杜人程邈所作也。五曰繆篆，所以摹印也。六曰鳥蟲書，所以書幡信也。”
四书五经
“五经”之名始于汉武帝时，是指先秦时的《诗经》、《尚书》、《礼经》、《易经》、《春秋》五部书。《礼经》包括《仪礼》、《周礼》、《礼记》这三礼。《春秋》包括《左传》、《公羊传》、《谷梁传》这三传。“四书”之名始于宋代，指《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》。朱熹为此作《四书集注》。
河图洛书
“河图”就是今天常见的黑白阴阳太极图，这其实是天上的星象图。
“洛书”是古人关于生成数和奇偶数这两个数字系统的数术之图。
“
《周易·繫辭傳 上》：
河出圖，洛出書。
”
成 语 典 故
读书百遍，其义自见
书读熟了，其中的意思慢慢就自然领会了。“西晉·裴松之注《三國志·魏·王肅傳》：人有從學者，遇不肯教，而云「必當先讀百徧」。言「讀書百徧而義自見」。”
读书三余
适宜读书的时间有三种余暇：冬天是岁之余，夜晚是日之余，阴雨天是晴之余。
“西晉·裴松之注《三國志·魏·王肅傳》：
從學者云：「苦渴無日。」遇言「當以三餘」。或問三餘之意，遇言「冬者歲之餘，夜者日之餘，陰雨者時之餘也」。”
读书三到
读书要眼到、口到、心到。
而心到尤其重要。
如果心不在焉，又怎么能看得仔细？如果不用心去记，读过也就转身忘记了。
“宋．朱熹《訓學齋規》：古人云：讀書千遍，其義自見。謂讀得熟，則不待解說，自曉其義也。余嘗謂讀書有三到，謂心到、眼到、口到。心不在此，則眼看不子細，心眼既不專一，卻只漫浪誦讀，決不能記，記亦不久也，三到之中，心到最要紧，心既到矣，眼口豈不到乎。〞
