《吕氏春秋》：观人八法

中国有很发达的观人的理论和方法。它跟《麻衣相法》之类的“看相”术是不同的，不是通过看骨骼长相预测人的贵贱穷通。观人，就是通过观察人的言行举止等外在行为，确定其是否可靠。最初是零散的经验积累，如《论语》记孔子言“视其所以，观其所由，察其所安”，从人的过去所为、现在所行以及业余爱好三个方面，就基本确定一个人的优劣。孟子则说，“存乎人者，莫良于眸子”，认为眼睛是心灵的窗户，看人先看眼睛。另外，《庄子·列御寇》借孔子之口提到观人“九征”，即观察人的九种要诀，这已经属于比较系统的观人理论和方法了。不过，《列御寇》属于庄子《杂篇》，不是庄子本人的作品，写作时间也不确定。

一般认为，《吕氏春秋》之《论人》算得上是中国第一篇从国家治理层面的观人作品，在总结前人经验的基础上，提出了一套识人之术。正如该篇所言：

“凡论人，通则观其所礼，贵则观其所进，富则观其所养，听则观其所行，止则观其所好，习则观其所言，穷则观其所不受，贱则观其所不为。喜之以验其守，乐之以验其僻，怒之以验其节，惧之以验其特，哀之以验其人，苦之以验其志。八观六验，此贤主之所以论人也。”

很清楚，这里提到是“贤主”用人的具体方法。其中的八观六验，为八种观察和六种检验人的方法以帮助君主衡量、选定人才，而最重要的是八观。原文没有解释，先分叙如下：

1、通则观其所礼

“通”是指顺畅无阻或者显达。一般来说，人在逆境之中做事都倾向于谨小慎微，可一旦出人头地便会得意忘形。因此，若一个人在志得意满、人生顺意之时还能不忘初心，这样的人便可以信赖。反之，则需要谨慎对待。

2、贵则观其所进

一个人在尊贵富有的时候，要看他所举荐、所结交的是什么样的人。所谓“物以类聚，人以群分”，当一个人有能力和地位去推举“贤者”之时，从其所推举之人就可以看出他的为人。如果可以像祁奚“内举不避亲，外举不辟怨”，那他必然也是个正直、有原则的人。若其所做的一切仅是从自己的利益出发，不是“任人唯亲”、“一人得道鸡犬升天”，就是“大权独揽”、“肥水不流外人田”，这样的人必有衰败之日。子曰：“人之过也，各于其党，观过，斯知仁矣。”说的就是这个意思。

3、富则观其所养

一个人富有之时要看他对待金钱的态度，看他是把财富用来养心还是用来养身。如若金钱仅仅是为了满足自己的私欲，尽其所能满足耳目口舌身意的需求，这样的人依旧是没有高尚追求之人，是不值得信赖的。