一、《富贵不能淫》知识梳理一览表
文学常识 | 作者简介 | 孟子，名轲，字子舆(约公元前372年-公元前289年) ，邹国(今山东邹城东南)人。战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家，是孔子之后、荀子之前的儒家学派的代表人物，与孔子并称"孔孟"。孟子宣扬"仁政"，最早提出"民贵君轻"思想，被韩愈列为先秦儒家继承孔子"道统"的人物，元朝追封为"亚圣"。其弟子将孟子的言行记录成《孟子》一书，属语录体散文集，是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写完成。孟子希望追随孔子推行自己的政治主张，前后历时二十多年。但孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，而没有得到实行。最后他退居讲学，和他的学生一起，“序《诗》，《书》述仲尼之意，作《孟子》七篇”。 | ||||||||||
《孟子》 | 《孟子》是儒家的经典著作，战国中期孟子及其弟子万章、公孙丑等著。最早见于赵岐《孟子题辞》：“此书，孟子之所作也，故总谓之《孟子》”。《孟子》被南宋朱熹列为“四书”（另外三本为《大学》《中庸》《论语》）。 《汉书·艺文志》著录《孟子》十一篇，现存七篇十四卷。书中记载有孟子及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动。古代考试主要考“四书”与“五经”。 | |||||||||||
四书五经 | 四书五经，是指“四书”与“五经”的合称，是历代儒客学子研学的核心书经，在中国的传统文化的诸多文学作品当中，四书五经占据着相当重要的位置。四书五经详细的记载了我国早期思想文化发展史上政治、军事、外交、文化等各个方面的史实资料以及孔孟等思想家的重要思想。 四书指《大学》《中庸》《论语》《孟子》。五经指《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》。《春秋》由于文字过于简略，通常分别与解释《春秋》的《左传》《公羊传》《谷梁传》合刊。四书之名始于宋朝，五经之名始于汉武帝。 | |||||||||||
仁政 | 仁政是一种儒家思想。是儒家思想代表孟子从孔子的“仁学”继承发展而来。是孟子学说中的“民本”、“仁政”、“王道”和“性善论”等政治理想之一。"仁政"这种儒家思想在它诞生之后的很多个朝代中都作为统治者的思想。这种思想主要宣扬“民贵君轻”，“人性本善”理论。在当代的哲学研究中，这种思想还是具有先进性，时代性。 | |||||||||||
民贵君轻 | 孟子提出的社会政治思想。意为从天下国家的立场来看，民是基础，是根本，民比君更加重要。“民贵君轻”是孟子仁政学说的核心，具有民本主义色彩，对中国后世的思想家有极大的影响。 | |||||||||||
民本思想 | 孟子时，更把尧、舜、禹、汤、文王、武王、周公、孔子等，视为儒家的“道统”(一脉相承的知识系统)。从此，儒家的道统观念与儒家思想之间，成为不可分割的整体。孟子的民本思想，行仁政的主张，一切以民心向背为标准。这套革命理论，成为中国传统政治理论的创见，虽然此说缺乏现代的民主精神，却成为传统治制度中，抑制君权的合理性渊源。孟子“为民制产”的主张，更成为历代经济制度的最高理想，如隋唐的均田制。“民为贵，社稷次之，君为轻。”孟子认为君主应以保民为先，为政者要保障人民权利。孟子赞同若君主无道，人民有权推翻政权。 | |||||||||||
汉族成人礼 | 汉族自古就有成人礼仪，男孩子的叫做“冠礼”，女孩子的叫做“笄礼”。汉文化是礼仪的文化，而冠、笄之礼就是华夏礼仪的起点。为跨入成年的青年男女举行这一仪式，是要提示他们：从此将由家庭中毫无责任的“孺子”转变为正式跨入社会的成年人，只有承担成人的责任、履践美好的德行，才能成为各种合格的社会角色。通过这种传统的仪式，可以正视自己肩上的责任，完成角色的转变，宣告长大成人。汉族成年礼延续数千年，至满清入关后剃发易服，终结了绵延了几千年的成人礼。 | |||||||||||
古代年龄 | 襁褓：未满周岁的婴儿 孩提：指2——3岁的儿童 垂髫：指幼年儿童（又叫“总角”） 豆蔻：指女子十三岁 及笄：指女子十五岁 加冠：指男子二十岁（又“弱冠”） 而立：指三十岁 不惑：指四十岁 知命：指五十岁（又“知天命”、“半百”） 花甲：指六十岁 古稀：指七十岁 耄耋：指八、九十岁 期颐：一百岁 | |||||||||||
作品简介 | 《富贵不能淫》一文，孟子通过批驳景春的观点，具体阐释了什么是真正的大丈夫，告诉我们无论身处什么境遇，做事都要合乎礼义，不失节操。 | |||||||||||
创作背景 | 孟子生活在社会动荡不安，人民生活十分痛苦的战国时期。当时，各大国之间“争地以战，*人盈野；争城以战，*人盈城”。面对这样一种社会现实，孟子提出了“民贵君轻”的政治思想。他到处游说，宣扬他的“仁政”“王道”主张。孟子把孔子“仁”的观念发展为“仁政”思想，指出“民贵君轻”，劝导统治者重视人民。同时他反对诸侯互相攻伐，以武力相兼并，提出“不嗜*人者”才能统一天下的观点。他极力主张“行仁政”，恢复井田制，省刑薄赋，确保“黎民不饥不寒”。 | |||||||||||
读音 | 公孙衍（yǎn）、丈夫之冠（guàn）、女家（rǔ）、淫（yín） | |||||||||||
朗读节奏 | 景春曰:"公孙衍、/张仪/岂/不诚大丈夫哉?一怒/而/诸侯惧，安居/而天下熄。" 孟子曰:"是/焉得/为大丈夫乎?子/未学/礼乎?丈夫之/冠也，父/命之;女子/之嫁也，母/命之，往送/之门，戒/之曰:'往/之女家，必敬/必戒，无违/夫子!'以/顺为正者，妾妇/之道也。居/天下/之广居，立/天下/之正位，行/天下/之大道。得志，与民/由之;不得志，独行/其道。富贵/不能淫，贫贱/不能移，威武/不能屈，此/之谓/大丈夫。" | |||||||||||
重点词语 |
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通假字 | 【女】女家：这里指夫家。女（rǔ）：同“汝”，你。 | |||||||||||
词类活用 | 1、动词用作名词 居天下之广居：原意为居住。文中意思为居所、住宅。 2、名词用作动词 丈夫之冠也，父命之：原意为古代男子到成年则举行加冠礼，叫做冠。古人二十岁既为加冠。文中作动词，意思为行冠礼。 3、动词的使动用法 A、富贵不能淫：本意：惑乱,迷惑。文中意思：使……迷惑。 B、贫贱不能移：本意：改变、动摇，文中意思：使……改变（动摇）。 C、威武不能屈：本意：屈服。文中意思：使……屈服。 | |||||||||||
古今异义 | 【是】是焉得为大丈夫乎（古义：这。今义：判断动词。) 【子】子未学礼乎（古义：你。今义：儿子。） 【丈夫】丈夫之冠也（古义：男子。今义：男女两人结婚后，男子是女子的丈夫。) 【淫】富贵不能淫（古义：惑乱，迷惑。今义：放纵。） | |||||||||||
一词多义 | 【戒】 | ①戒之曰（动词，告诫） | ||||||||||
②必敬必戒（形容词，谨慎） | ||||||||||||
【得】 | ①是焉得为大丈夫乎（助动词，能够） | |||||||||||
②得志（动词，实现） | ||||||||||||
【之】 | ①丈夫之冠也（助词，用于主谓之间，取消句子独立性，无实义) | |||||||||||
②父命之（代词，指“丈夫”） | ||||||||||||
③往送之门（动词，往，到） | ||||||||||||
居天下之广居（助词，的） | ||||||||||||
特殊句式 | 省略句 | 戒之曰。省去主语“母亲” | ||||||||||
判断句 | 以顺为正者，妾妇之道也。（“……者，……也”，表判断） | |||||||||||
成语归纳 | 【富贵不能淫】淫，按古语正解，应释为“惑乱，迷惑”，即整句为富贵权势不能使自己的言语举止过分、超越常理；另一解为“迷惑”，即整句意思为不受富贵权势所迷惑，明道而行正。 【威武不屈】强暴的压力不能使之屈服，表示坚贞顽强。 【贫贱不移】不因生活贫困、社会地位低下而改变自己的志向。形容意志坚定。 | |||||||||||
译文 | 景春说：“公孙衍（yǎn）、张仪难道不是真正的有大志、作为、气节的男子吗？他们一发怒诸侯就害怕，他们安静下来天下就太平无事。” 孟子说：“这哪能算是有大志有作为有气节的男子呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，父亲给以训导；女子出嫁时，母亲给以训导，送她到门口，告诫她说：“到了你的丈夫的家里，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背你的丈夫的意愿！”把顺从作为准则，这是妇女之道。大丈夫应该住进天下最宽广的住宅—仁，站在天下最正确的位置—礼，走着天下最正确的道路—义。 能够实现自己的志向时，与百姓一同遵循正道而行；不能够实现自己的志向时，就独自行走自己的道路。富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服，这样的人才称得上大丈夫。” | |||||||||||
行文思路 | 第一段：景春提出大丈夫的标准。 第二段：孟子反驳并提出自己关于大丈夫的标准。 大丈夫的做法：居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。 大丈夫的理想（处世态度）：得志与民由之，不得志独行其道。 大丈夫的操守：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。 | |||||||||||
主旨归纳 | 《富贵不能淫》一文，孟子通过批驳景春的观点，具体阐释了什么是真正的大丈夫，告诉我们无论身处什么境遇，做事都要合乎礼义，不失节操。 | |||||||||||
艺术特色 |
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理解性默写 | 1.《富贵不能淫》中，孟子指出大丈夫的做法是：居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。 2.《富贵不能淫》中，孟子指出大丈夫的处世态度是：得志，与民由之；不得志，独行其道。 3.《富贵不能淫》中孟子指出大丈夫的操守是富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。4.《富贵不能淫》中，“得志，与民由之；不得志，独行其道”与“穷则独善其身，达则兼善天下”意思相近。 5.《富贵不能淫》中，点明了景春心中的大丈夫形象是：一怒而诸侯惧，安居而天下熄。 6.《富贵不能淫》中，孟子指出公孙衍、张仪所奉行的所谓“妾妇之道”是：以顺为正者。 7.《富贵不能淫》中，孟子对景春的观点连用两个问句，直接进行否定的句子是：是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？ 8.《富贵不能淫》中，孟子通过“礼”来说明女子出嫁时母亲的嘱咐，由此得出以顺为正者，妾妇之道也的结论。 9，儒家经典让我们受益匪浅，孟子在《富贵不能淫》抒发了“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”的壮志豪情，提醒人们要坚守节操。
11.《富贵不能淫》中，景春阐述自己观点的语句是：公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。 12.《富贵不能淫》中，“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”对塑造中华民族的精神起到了不可估量的作用，对中国历代知识分子品质的形成产生了深远的影响 | |||||||||||
问题探究 | （1）“是焉得为大丈夫乎”和“此之谓大丈夫”句中的“是”和“此”各指代什么？ 【一怒而诸侯惧，安居而天下熄：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。】 （2）文中哪句话与“穷则独善其身，达则兼济天下”意思相同？ 【得志，与民由之：不得志，独行其道。】
【一怒而诸侯惧，安居而天下炮。】 （4）请简要分析景春心目中大丈夫的形象。 【像公孙衍与张仪那样，位高权重，令人望而生畏的当权者。】 （5）你怎样理解孟子提出的“富，贫，威”这一大丈夫的标准？ 【富贵的时候不能被其迷惑，贫贱不能使其改变自己的道德修养，威逼利诱不能使其屈服。这样才叫大丈夫。无论境遇如何，都不能改变个人的操守，一个人要有自己的处世态度与原则，在物质生活日益丰富的今天，更应时刻注意。】 （6）请对比分析孟子所说的“妾妇之道”和“大丈夫之道”的不同。 【“妾妇之道”表现为顺从，其本质是在权利面前无原则，如张仪之流，只是顺从秦王的意思；“大丈夫之道”表现为“富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移”，其本质是对内心的仁义礼的坚守，一如儒家所倡导的“穷则独善其身，达则兼济天下”。】 （7）孟子否定景春的理由是什么？举例说明你对大丈夫的理解。 【孟子认为公孙衍、张仪之流靠摇唇鼓舌、曲意顺从诸侯的意思往上爬，没有仁义道德的原则，因此，不过是小人、女人，奉行的是“委妇之道”，哪里谈得上是大丈夫呢？（或“以顺为正者，妾妇之道也”）文天祥、鲁迅、项羽等典型例子。】 （8）公孙衍、张仪非大丈夫的原因？ 答：他们以自己的喜怒哀乐行事，挑起天下战争，这是崇尚强权，极端的个人主义；他们不以正义为标准不以天下太平为己任，不以百姓幸福为理想。 （9）孟子认为大丈夫应该具备怎样的品质？ 【富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈】
【居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之；不得志独行其道。】 （11）说一说“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的现实意义。 【这句话出自《孟子》，是中华民族的传统美德，也是我们每个中国人的行为准则。在现实生活中，面对金钱利益的诱惑，不乱其心；在危及国家民族利益的时刻，我们要敢于挺身而出，不怕牺牲，做一个真正的大丈夫。】 | |||||||||||
教材习题 | 一、熟读并背诵《得道多助，失道寡助》《生于忧患，死于安乐》，结合课文内容说说你对“得道者多助，失道者寡助”“生于忧患而死于安乐”的理解，并分别另举一两个事例来证明这两个观点。
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二、孟子为什么认为公孙衍、张仪不配称为大丈夫？在孟子心目中，什么样的人才是真正的大丈夫？背诵《富贵不能淫》中“居天下之广居……此之谓大丈夫”一段。 孟子认为公孙衍、张仪既没有独立的人格，也没有独立的判断善恶、是非、曲直的标准，他们所做的一切无非是在迎合君王的喜好，这样的人当然算不上大丈夫，在孟子看来，大丈夫要讲仁德，守礼法，做事符合道义；无论得志与否，都不能放弃自己的原那么更不能为富贵、贫贱、威武这些外部因素所迷乱、动摇、屈服。 | ||||||||||||
①“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”三句，采取排比的形式，气势磅礴、义正词严地指出了大丈夫精神的实质；三个“天下之"的反复，也将大丈夫精神的崇高性推到极致.②“舜发于默亩之中，傅说举于版筑之间，胶隔举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市"用同样的句式连举六例，形成一种无可辩驳的气势，增强了说服力。 | ||||||||||||
四、翻译下列句子。 1、寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。 2、一怒而诸侯惧，安居而天下熄。 3、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。 4、困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。 5、人则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。 1.帮助他的人少到了极点，内外亲属都会背叛他；帮助他的人多到了极点，天下的人都会归顺他。 2.（他们）一发怒，诸侯就都害怕，（他们）安静下来，天下便平安无事. 3.富贵不能使他迷惑，贫贱不能使他动摇，威武不能使他屈服。 4.内心忧困，思虑堵塞，然后才能有所作为；（一个人的想法，只有）表现在脸色上，流露在言谈中，才能被人们了解. 5.（一个国家内部）如果没有守法度的大臣和辅佐君王的贤士，外部如果没有势力、地位相当的国家和外患的侵扰，这个国家往往就容易灭亡。 | ||||||||||||
五、《孟子》中有不少历代传诵的名言警句，请从课文或课文以外的篇目中选择一句作为你的座右铭，并说出理由。 我选择“生于忧患，死于安乐”这一句作为我的座右铭。 我从这句话中读出了“优劳可以兴国，逸豫可以亡身”的道理，这个观点也被历史上无数事实所证明。因此，我们必须时刻保持清醒的头脑，不要沉湎于舒适安逸的生活，要不断充实我们的精神世界，居安思危，只有这样，才能有所作为。 | ||||||||||||
出自《孟子》的三十个常用成语 | ||||||||||||
一、五十步笑百步。 出自《孟子.梁惠王上》：“或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？” 释义：比喻自己具有和别人同样的缺点错误，只是程度上比别人轻一点，就毫无自知之明的去嘲笑别人。 二、心悦诚服。 出自《孟子.公孙丑上》：“以德服人者，中心悦而诚服也。” 释义：出自真心的服气，不但服气，还发自内心的高兴。 三、出类拔萃。 出自《孟子.公孙丑上》：“出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有胜与孔子也。” 释义：常用来形容一个人的品德才能远远超出了平常的人。 四、事半功倍。 出自《孟子.公孙丑上》:“故事半古之人，功必倍之，惟此时为然。” 释义：做同一件事，只花很小的力气，就能获得很好的效果。 五、出尔反尔。 出自《孟子.梁惠王下》：“戒之戒之！出乎尔者，反乎尔者也。” 释义：比喻人的言行反复无常，一会这样，一会那样，经常自相矛盾。 六、水深火热。 出自《孟子.梁惠王下》：“如水益深，如火益热，亦运而已矣。” 释义：老百姓所受的痛苦，像在水里那样越来越深，像在火里那样越来越热。比喻人们处在极端的痛苦之中。 七、王顾左右而言他。 出自《孟子.梁惠王下》：“王顾左右而言他。” 释义：比喻和对方交流时，不能正面回答问题，只能绕开话题，故意扯一些不相*事。 八、与民同乐。 出自《孟子.梁惠王上》：“此无他，与民同乐也。” 释义：就是指君主能够施行仁政，与百姓休戚与共，共享快乐的生活。后常比喻领导与群众打成一片，共享幸福生活。 九、寡不敌众。 出自《《孟子.梁惠王上》：“寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。” 释义：比喻在战争中，和对方力量相差过于悬殊，根本不可能战胜对方。 十、缘木求鱼。 出自《孟子.梁惠王上》：“以若所为求若所欲，犹缘木而求鱼也。” 释义：爬到树上去捉鱼。比喻办法和方向错误了，永远不会达到目的。 十一、明察秋毫。 出自《孟子.梁惠王上》：“明足以察秋毫之末，而不见舆薪，则王许之乎？” 释义：能够把秋天鸟的毛端都看得清清楚楚。比喻人的目光敏锐，洞察事理，任何微小的事物和变化，他都能看得很清楚。 十二、君子远庖厨。 出自《孟子.梁惠王上》：“是以君子远庖厨也。” 释义：君子把厨房设在远离自己的地方，是因为不忍心看到动物被宰*。 十三、杯水车薪。 出自《孟子.告子上》：“今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也；不熄，则谓之水不胜火” 释义：用一杯水去救一车着了火的柴草。比喻力量太小，无济于事，徒劳无功，解决不了什么问题。 十四、不言而喻。 出自《孟子.尽心上》：“君子所性，仁义礼智根于心，其生色也晬然，见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。” 释义：形容道理很浅显，不用说，大家也会明白。 十五、不孝有三，无后为大。 出自《孟子.离娄上》：“不孝有三，无后为大，舜不告而娶，为无后也，君子以为犹告也。” 释义：不孝的行为有很多种。其中最不孝的，就是不能尽到后代的责任。 十六、此一时，彼一时。 出自《孟子.公孙丑下》：“彼一时，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有名世者。” 释义：现在是一个时候，那是一个时候。任何事都是在发展变化着的，时间不同了，情况也就不同了。 十七、当务之急。 出自《孟子.尽心上》：“知者无不知也，当物之为急；忍者无不要也，急亲贤之为务。” 释义：指当前最急切需要处理的事情。 十八、独善其身。 出自《孟子.尽心上》：“穷则独善其身，达则兼善天下。” 释义：君子在穷困不得志的时候，管好自己就行。 十九、反求诸己。 出自《孟子.公孙丑上》：“发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。” 释义：失败或者遇到挫折后，不要责怪别人，应该先从自己身上找原因。 二十、父母之命，媒妁之言。 出自《孟子.滕文公下》：“不待父母之命，媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。” 释义：古时候男女结婚，都要有媒人介绍，然后父母做主。 二十一、好为人师。 出自《孟子.离娄下》：“人之患在好为人师。” 释义：喜欢给别人当老师。形容做人不谦虚，自以为是，自高自大。 二十二、何出此言。 出自《孟子.离娄上》：“先生何为出此言也？” 释义：为什么要这么说呢？ 二十三、尽信书不如无书。 出自《孟子.尽心下》：“尽信《书》，则不如无《书》。吾于《武成》，取二三策而已矣。” 释义：意思是说不要盲目迷信书本，不要拘泥于书本上的教条，要活学活用。 二十四，乱臣贼子。 出自《孟子.滕文公下》：“孔子成《春秋》，而乱臣贼子惧。” 释义：叛乱之臣和忤逆之子。后泛指心怀不轨的人。 二十五、茅塞顿开。 出自《孟子.尽心下》：“山径之蹊间，介然用之而成路；为间不用，则茅塞之矣。”| 释义：原来心里好像被茅草堵住了，现在忽然打开了。形容人恍然大悟，忽然开窍了，道理想通了。 二十六、却之不恭。 出自《孟子.万章下》：“却之却之为不恭。” 释义：却是退却。退却别人的邀请，就显得对人有点不尊敬了。 二十七、舍我其谁。 出自《孟子.公孙丑下》：“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？” 释义：除了我还能有哪一个人呢？形容人敢于担当，遇到该自己做的事，绝不退让。 二十八、舍生取义。 出自《孟子.告子上》：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可兼得，舍生而取义者也。” 释义：为了维护正义，宁可牺牲自己的生命。 二十九，同流合污。 出自《孟子.尽心下》：“同乎流俗，合乎污世。” 释义：跟坏人搅在一块，一同做坏事。 三十、为富不仁。 出自《孟子.滕文公上》：“为富不仁矣，为仁不富矣。” 释义：为了发财致富，心狠手辣，心中没有一点仁义道德。 | ||||||||||||
