夏日炎炎，晚上作一次野营，是人生一次让人心旷神怡的经历。而古人的野营，则有不同的原因，不同的原因，导致露宿的感受也不一样。我们就不会有那么多的露营目的，也就不会有那么多的感受，那么我们就来看看诗词中的不同露宿感受吧！

南宋词人张孝祥的词风是豪放的，因此，他露宿也十分豪放。他在《西江月·黄陵庙》中写他如何露宿野外：

满载一船秋色，平铺十里湖光。

波神留我看斜阳。放起鳞鳞细浪。

明日风回更好，今宵露宿何妨。

水晶宫里奏霓裳。准拟岳阳楼上。

波神留我看斜阳。放起鳞鳞细浪

这首词写得十分豪放，美丽的秋色，被他一船满载；五光十色的湖光，被他平铺十里。好像他就是造就大自然美丽风光的圣手，大手一挥，就是一湖秋色，十里湖光。“波神留我看斜阳。放起鳞鳞细浪”，实在是太漂亮了，湖上是“鳞鳞细浪”，远处又是夕阳西下，真是“半湖瑟瑟半湖红”，感觉是波神在留我。

“明日风回更好，今宵露宿何妨”，既然是波神在留我，他说了什么呢？他说啊，“明日风回更好，你说什么？没地方住宿，今宵露宿何妨”，这么多的风光，晚上在此露宿又何妨？因为明天早上的风光更好，今天晚上的风光也迤逦，就像是“水晶宫里奏霓裳”，月儿在湖面上，就像是在水晶宫里看一场霓裳羽衣曲。

在洞庭湖上露宿，就像是在水晶宫看一场霓裳羽衣曲。

淳熙七年（1180年）至淳熙九年（1182年），宋代诗人杨万里任广东常平茶盐使、提点刑狱，其间曾巡行各地。在这种情况下，风餐露宿也是常有的，在他的《野炊白沙沙上》一诗中，就有详细的记录：

半日山行底路涂，欲炊无店籴无珠。

旋将白石支燃鼎，却展青油当野庐。

一望平田皆沃壤，只生枯苇与寒芦。

风餐露宿何亏我，玉馔琼楼合属渠。

一望平田皆沃壤，只生枯苇与寒芦

“半日山行底路涂，欲炊无店籴无珠”，经过了半日的山行，终于走到了一个涂路。古代道路分“路”、“道”、“涂”、“畛”、“径”五个等级，其中，“路”容乘车三轨，“道”容二轨，“涂”容一轨，等等。这时候，想要吃饭，却没有饭店，想买米也没地方买。

“旋将白石支燃鼎，却展青油当野庐”，于是，诗人在白石上支起锅鼎，烧火做饭；把青油布展开做了一个简陋的野庐。吃饭之余，放眼望去，有一望无际的沃壤良田，原野里只有枯苇和寒芦。

要问诗人野营的感受，他说，“风餐露宿何亏我，玉馔琼楼合属渠”，“渠”，是他人的意思。就算是风餐露宿，我也不觉得有亏，因为我有我的理想，而玉馔琼楼是他人的享受，并不适合于我。

古代的旅行，通常路途遥远，旅行日期长，风餐露宿是常事，就算是高官也如此。金代诗人赵秉文在《达北京·小车日日碾征尘》就记录了官员们长途跋涉，风餐露宿的情形：

小车日日碾征尘，卧即看书坐欠伸。

露宿风餐二千里，青山无处不随人。

露宿风餐二千里，青山无处不随人

“小车日日碾征尘，卧即看书坐欠伸”，小车日夜兼程，诗人看着它碾着征尘前进；小车里面，诗人卧着看书，坐起来的话，还不能伸腰。

“露宿风餐二千里，青山无处不随人”，一路风餐露宿，已经走了二千里路，终于到北京了；一路上虽然辛苦，但无处不在的青山，一直跟随着旅人，一路慰籍着旅人。

一句，“露宿风餐二千里，青山无处不随人”，表明读书人露宿风餐的感觉，一路上有青山相伴，风光无限。

诗圣杜甫晚年漂泊，这种风餐露宿可没有一点情趣可言，入木三分的是一种艰难。他在《舟中·风餐江柳下》中写到：

风餐江柳下，雨卧驿楼边。

结缆排鱼网，连樯并米船。

今朝云细薄，昨夜月清圆。

飘泊南庭老，只应学水仙。