齐桓晋文之事

孟子

【注】①齐桓，即齐桓公，春秋时齐国国君。齐桓公，姜姓，吕氏，名小白，春秋五霸之首，与晋文公并称“齐桓晋文”。齐桓公任管仲为相，推行改革，实行军政合一和兵民合一的制度，使齐国逐渐强盛。②晋文，即晋文公，春秋时晋国国君。晋文公，姬姓，名重耳，是中国春秋时期晋国的第二十二任君主，公元前636年至前628年在位，晋献公之子，母亲为狐姬。晋文公文治武功卓著，是春秋五霸中第二位霸主，也是上古五霸之一，与齐桓公并称“齐桓晋文”。

孟子生活的战国中期较孔子生活的春秋末期更为变乱，社会更加动荡不安。同时，思想也更加活跃正当“百家争鸣”的时代。所以，孟子一方面继承了孔子的政治思想和教育思想等，另一方面又有所发展，形成了自己的政治和学术思想。同时，在与墨家、道家、法家等学派的激烈交锋中，孟子维护了儒家学派的理论，也确立了自己在儒学中的重要地位，成为仅次于孔子的正宗大儒。本文是孟子晚年第二次到齐国和齐宣王一次谈话的记录。说明人皆有不忍之心，为国君者，只要能发扬心中这种善端，推己及人，恩及百姓，就不难保民而王。文章通过孟子与齐宣王的对话，集中地阐述了孟子反霸道、尊王道的政治主张，表现了孟子“保民而王”的王道思想和富民、教民的政治主张，也表现了孟子善辩的性格和高超的论辩技巧。

1-20段，即开头至“王请度之”，孟子提出“保民而王”的主张，批评齐宣王未实行王道，不是“不能”，而是“不为”。

21-33段，即从“抑王兴甲兵，危士臣”至“孰能御之”，从反面论述“霸道”的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃“霸道”，实行“王道”。

34-35段，即从“王曰：‘吾惛，不能进于是矣。’”到篇末，孟子阐述施行王道的具体措施。

文中，孟子以坚毅的人格，坚定不移的信念，广博的学问，谈起话来理直气壮，刚柔相济，词锋犀利，展示了一个推“仁”讲“礼”的大儒亚圣形象。

孟子的“王道”思想对于当今时代还有意义吗？从《齐桓晋文之事》来看，孟子治国理念可以概括为四点：“君为中枢”“宽政爱民”“制民之产”“崇礼重教”。这样的理念是一种民本思想意识的体现，是对百姓的现实关怀，在今天自然还有相当的借鉴价值。但也不可避免地存在一定的局限性。如孟子将治好国家的期望完全寄托在君主的观念转变和善性自觉上，期待贤君明主推己及人，在当时固为无可奈何，不得不如此。在今天看来，就与现代国家的治理理念相去甚远了。孟子的“王道”主张，最终还是寄托在封建统治者肯发善心并懂得推恩的基础上，在战国列强纷争的情况下，这只能是一种不切实际的幻想。正因为如此，孟子虽能言善辩，说得宣王心服口服，但事后宣王并没有真正采纳孟子的主张。孟子在齐国待了几年，也曾多次企图说服宣王行王道，但始终不得志，结果只能悻悻离去。

《侍坐》和《齐桓晋文之事》两篇文章的思想有相通之处，如都重视安民养民。也有因论说重点不同而形成的差异，如孔子重视“为国以礼”，孟子强调“发政施仁”。就整体而言，两篇文章爱“民”望“治”，重“王”轻“霸”，推“仁”讲“礼”，比较系统地体现了儒家的社会理想和政治主张，其中的许多论断至今仍为人们认可、重视。

小结全文，颇多感慨，有诗为证:

（一）

牵牛过堂下，衅钟以觳觫。

王隐易之羊，是心足以王。

百姓皆谓爱，固知王不忍。

齐国虽褊狭，何吝一埃尘。

无罪就死地，牛羊何择矣？

见牛未见羊，无伤乃仁术。

君子远庖厨，反求心戚戚。

斯心加诸彼，推恩抚四夷。

（二）

齐桓晋文王霸气，未若富民教民意。斯心恩及加诸彼，君莅中国抚四夷。