“学而不厌”意为勤奋学习而不感到满足。“诲人不倦”意为教诲学生从不倦怠。

说起这两个成语，多数人认为出自《论语·述而》：“子曰：‘默而识（zhì，记住）之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？’”（孔子说：“默默地记住所学的知识，学习不觉得满足，教人不知道疲倦，对我来说，还有什么遗憾呢？”）实际上，这两个成语是在春秋时的哲学家、宋国人文子所著的《文子》中先出现的。

文子所著的《文子》一书中有：“故乡里以齿，老穷不遗；朝廷以爵，尊卑有差。夫崇贵者，为其近君也；尊老者，谓其近亲也；敬长者，谓其近兄也。生而贵者骄，生而富者奢，故富贵不以明道自鉴，而能无为非者，寡矣。学而不厌，所以治身也；教而不倦，所以治民也。贤师良友，舍而为非者寡矣。知贤之谓智，爱贤之谓仁，尊仁之谓义，敬贤之谓礼，乐贤之谓乐。”

这段话的意思是：所以乡里对人按年龄对待，老弱和穷困的人不遭遗弃；朝廷中的人根据爵位相处，尊卑有差别。因为有国君而崇尚尊贵，因为有亲人而尊敬老人，因为有人们应该遵守的礼而尊长。出生就尊贵的人容易骄傲，出生就富贵的人容易奢侈，所以有的人富贵不能用以明道而自我照鉴，而能不做坏事的人就很少。学习不满足，这是用来治身的；教导别人而不厌倦，这是用来治民的。能做到学而不厌，诲人不倦，贤师良友舍之而去做坏事的人就很少了。知道贤的叫作智，爱戴贤的叫作仁，崇尚贤的叫作义，尊敬贤的叫作礼，喜欢贤的叫作乐。

文子姓辛、名研，号计然，一作计岘，又作计倪。文子的学生范蠡所著的《范子》记载：“计然者；葵丘濮上（今商丘市民权县）人，博学无所不通。”“少而明，学阴阳，见微知著；其志沈沈（深邃的样子），不肯自显；阴所利者七国，天下莫知，故称曰计然。”文子与孔子同时，著名历史学家李学勤先生研究认为，文子是春秋末年人，老子弟子，长孔子十岁以上。文子师承老子，解说老子之言、阐发老子思想而著《文子》一书，为早期记录老子言论的道家经典，不但在先秦与汉代黄老思想发展史上起着承前启后的重要作用，而且在中国古代哲学史上占有重要位地。但是，秦始皇建立秦朝后，为了巩固自己的政权，采纳丞相李斯的意见，施行文化箝制政策。西汉末孔安国（孔子十世孙）《〈尚书〉序》说：“及秦始皇，灭先代典籍，焚书坑儒，天下学士逃难解散。”西汉刘向《〈战国策〉序》说：“任刑罚以为治，信小术以为道。遂燔烧诗书，坑*儒士。”诗、书、百家语及《秦纪》以外的历史书被没收并焚毁，《文子》即在被禁毁之列，从此不见于世。到了汉初，汉武帝因见“书缺简脱”，下诏“广开献书之路”，《文子》一书才又出现，《汉书·艺文志》将之著录于“道家”一类。《隋书·经籍志》著录《文子》十二篇。唐朝时，文子曾与老子、庄子并重。天宝元年，唐玄宗诏封文子为“通玄真人”，诏改《文子》一书为《通玄真经》，与《老子》《庄子》《列子》并列为道教四部经典，文子与老子、庄子、列子被称为道门四大真人。后来，柳宗元认为《文子》一书内容驳杂，指为夹杂抄袭诸家语句而来的驳书。因柳宗元是当时著名学问家、思想家，所以从此之后，《文子》被普遍认为是伪书，在中国思想发展史上的价值不再让人们认识。直到1973年马王堆汉墓出土了一批书简，专家发现里面有与《文子》类似的章节；河北省定繇八角廊40虢漠墓又出土大批竹筒，其中的《文子》书文与今本《文子》相同的有六章，另外还有不见于今本的内容，和今文《文子》大体思想脉络一致，基本是一种文本的不同流传，其中的“传曰”是典型的示经信号，所示便是老子亲著的《道德经》，于是真相大白，《文子》不但不是伪书，而且确确实实是记录文子和老子的对话并释老子之言的经典，显示了内容的原貌感和真实性。

作为儒家学派经典之一的《论语》，是孔子去世后其弟子和再传弟子记录的代代传授的孔子的言论，他们逐渐将这些口头记诵的言行记录下来，因此称为“论”；因其主要记载孔子及其弟子的言行，所以称为“语”。清朝赵翼解释说：“语者，圣人之语言，论者，诸儒之讨论也。”“论”又有纂的意思，所谓《论语》，是指将孔子及其弟子的言行记载下来编纂成书。《文子》在前，《论语》在后，所以，“学而不厌，诲人不倦”是孔子的弟子或再传弟子代代传授孔子言论的记录，不一定全是孔子的原话，有的是根据传承的孔子言论的意思记录下来的，语言借鉴了《文子》中的话。因此，“学而不厌”和“诲人不倦”这两个成语，最早出现是在《文子》中，源于春秋时宋国人文子所著的《文子》一书。

例句：“学习的敌人是自己的满足，要认真学习一点东西，必须从不自满开始。对自己，‘学而不厌’，对人家，‘诲人不倦’，我们应取这种态度。”（*：《中国共产党在民族战争中的地位》） （243）