恋爱的开始
每时每刻都想着你
却怎么也想不起你的容貌
回过神来，发现自己反复哼唱着
偶然听到的那一小节音乐
虽然我想见你
但与其说那是热忱莫如说是好奇
自己究竟变得怎么样呢
想再次来到你的面前确认
之后却想不出该怎么办
我也无法想象拥抱你
只是除你之外的世界倦怠无比
我像高速摄影电影中的男演员
缓缓点上香烟
开始觉得没有你的生活
仿佛是一种快乐
你说不定是我曾几何时在异国见过的
经年美丽雕像中的一个
在它旁边，喷泉高高地在阳光下闪烁
水的比喻
你的心不沸腾
你的心不冰冻
你的心是远离城镇的宁静池塘
对什么样的风都不泛起涟漪
有时让人惧怕
我想跳进你的池塘
也想潜入水底
因为不知道深与浅
是透明还是浑浊
所以有点迟疑
我想大胆地向你的池塘里投一块石头
如果波纹濡湿了我的脚
水花溅到了我的脸上
我会变得更爱你
亲爱的
你是我喜欢的人
从你穿着的变化
我觉察到了夏天的来临
一条懒洋洋的老狗盯着我们的午后
一起去空无一人的美术馆
看古印度的工笔画吧
菩提树下相互拥抱的恋人们
一定跟我们一样，幸福又不幸
你是我喜欢的人
至死我都会喜欢你吧
因为与爱不同，喜欢这件事
不需要任何誓言
在七月的阳光下
我们走出美术馆，喝口冰红茶解渴吧
分 别
爱曾带着优美的身姿和沉默活着
我竟然像孩子一样未曾觉察
失去的东西已经离我远去
我甚至无法看它一眼
但是，我仍被这里没有的东西填满
关于爱我曾相信过什么呢
我无法区分自己是否拥有
失去之后我才初次懂得
失去的是什么
爱是身体的一部分
在痛苦中我终于开始觉醒
因此现在我明白
小鸟、猫、狗它们的憧憬以及痛苦
以及我也像它们一样正在去爱
背 影
你的眼睛闪亮
你的嘴不停地吐出语言
你的手虽被我的手握住
可当你蓦然回首
我看到的却只是你的脖颈
像其他生物一样
我无助而静默
清水断断续续地流淌
濡湿渺无人烟的森林深处
铺满一地的落叶
你自己绝对看不到
你这样的背影才属于我
即使有一天你背过身
把我拒绝
正是这固执的缄默
才让我更想听清你的呐喊
就像路边的杂草冒出的芽
渴求着阳光
你的背影渴求着温柔
明天我们将宣誓
除了誓言，还有这缄默
会将你和我联系在一起
爱是无边的宇宙
——谷川俊太郎《恋爱是一件小题大做的事》序
田 原
（1）
爱是无边的宇宙，也是诗歌的母体，更是世界的灵魂。
或许正因为有爱，人类才得以延续，世界万物才得以存在吧。
天地海和其中的万物都拥有自己的爱，彼此相爱，只是爱的方式不同。
爱是内心深处最古老的情感，诞生于语言前，无疑也早于肉体。
作为一种感受，爱在不同的动物、植物和物体中，其本质虽无声无息，看不见摸不着，却是不可或缺支撑一切的力量。
在人类的各种情感中，爱是最大的主流，滋润生命，流经灵魂和记忆的角角落落。
爱是永恒不变的温暖和慰藉。
雷声呼应闪电是一种爱，流星划过夜幕消失在星空也是一种爱，只是它的爱是无声的回响。
对于诗歌而言，爱当然不只是局限于狭隘意义上的异性之间或同性之间的恋情、爱慕、情意、情爱和肉欲上，它是广义和宽泛意义上的情愫，像辽阔天宇和浩瀚大海，漫无边际，博大精深。
在各类宗教典籍中，有关爱的关键词：仁慈、博爱、友爱、爱人如己等等都是在彼此呼应对于爱的认知，并强调爱要尽心、尽善、尽性、尽力、尽责，以此抵达至高无上的爱。
在各种体裁的写作者中，感性和敏感的诗人应该被首推为情种。
天地合，乃敢与君绝！
（汉 · 佚名）
春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。
（唐 · 李商隐）
凄凄去亲爱，泛泛入烟雾。
（唐 · 韦应物）
曾经沧海难为水，除却巫山不是云。
（唐 · 元稹）
济时敢爱死，寂寞壮心惊。
（唐 · 杜甫）
蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。
（南宋 · 辛弃疾）
月上柳梢头，人约黄昏后。
（宋 · 欧阳修）
十年生死两茫茫，不思量，自难忘。
（北宋 · 苏轼）
花有千重，心有千千结。
（宋 · 李清照）
古代如此，古今中外现代诗人的爱情金句更是不胜枚举。
（2）
谷川俊太郎在 60 多年的写作生涯中，创作了不少爱情诗，他的大部分情诗分两类，一类源于自身经验，另一类纯属虚构想象。谷川的整体诗歌基本上都是围绕活着、生命和大爱而展开，从而锲而不舍地去揭示其本质。他的情诗既有日本传统俳句里物哀式的含蓄感伤和委婉述怀，又有西方现代主义诗歌中直抒胸臆、激情饱满和率真温暖的一面。诗歌作为情感与经验的载体，无外乎是在甄别善恶和表达对他者的关爱。爱作为永恒的主题，在谷川的笔下，似乎取之不尽用之不竭，其矛盾性和依存性、现实性和想象性、思想意识和精神体验、包括对爱的真谛的诘问、质疑和追寻等等，都被诗人形象生动地刻画在了他耐人寻味的诗句中。
日本的爱情诗同样自古有之，既丰富多彩又影响深远，而且大部分作品均出自女性之手。
跟中国古代社会不同的是，同样作为男权社会，古代的日本女性在文学方面发挥了极大的作用。即使把日本文学说成是从女性开始也不为过，这一点与古代中国男性主导文化甚或垄断文学的情景大不相同。
按照日本的年代划分，时代顺序依次为：
上古（1 世纪—794 年），大和时代、奈良时代。
中古（794—1192 年），平安时代。
中世（1192—1603 年），镰仓时代、室町时代。
近世（1603—1867 年），江户时代。
近现代（1868—今），明治、大正、昭和、平成与令和时代。
日本上古时代的《万叶集》被称为第一本诗歌总集，收入诗四千五百余首，集中作品主要以短歌为主，分为三类：长歌（句数不定，5、7、5、7 反复轮流，结句为 5、7、7），短歌（5、7、5、7、7五句，31 音节），旋头歌（5、7、7、5、7、7 六句，38 音节）作品。《万叶集》在文学史上的重要性不言而喻，类似于中国的《诗经》，是日本诗歌的源头，无法取代和替代，流传至今脍炙人口的情诗占有大量篇幅。
恋君心已久，今日终相逢。（大伴坂上郎女）
春日独伤悲，念君欲发狂。（狭野茅上娘子）
晚钟催人睡，思君难入眠。（笠女郎）
受中国文化影响，《万叶集》时代日本曾掀起过汉文化热潮，创作汉诗（中国古诗）的作品争相问世。《怀风藻》（752 年）被称为日本最古老的汉诗集，早《万叶集》二十余年。包括数十年后出版的汉诗集《凌云集》《文华秀丽集》《经国集》等都收入了一定数量的爱情诗，这些都是受中国古诗（尤其唐诗）影响的直接产物。
兹地无伴侣，携杖上峰峦。（释到融）
君若欲老肠断处，高楼明月晓孤悬。（小野岑守）
谁虑遣君向戎路，恩情婉恋忽相遗。（巨势识人）
月色姮娥惨，星光织女愁。（嵯峨天皇）
到了中古的平安时代，全二十卷的《古今和歌集》（平安前期），以及之后在镰仓时代初期出版的二十卷《新古今和歌集》和《百人一首》里也都收录了不少爱情诗。除了诗歌外，一千年前的长篇小说《源氏物语》就是一个典型的爱情故事，包括《竹取物语》《更科日记》和《蜻蛉日记》等。
入骨相思夜，反穿睡衣梦情郎。（小野小町，笔者 译）
上叶夏草无妨碍，下叶色变思绪乱。（清少纳言，笔者 译）
从中世到近现代，日本的爱情诗仍不断涌现。尤其是到了明治时期，大阪府堺市出身的《明星》派鼻祖歌人与谢野晶子捷足先登，以短歌集《乱发》（1901 年）轰动明治文坛。大胆、奔放、自由、热烈、浪漫地打破了日本传统道德观念的约束，以创新的诗风（短歌）、毫无顾忌的爱欲和官能表现，为明治时代保守的社会制约和抒写禁忌画上了句号。之后出现的高村光太郎的（现代诗集）《智惠子抄》（1941年），以及当代歌人俵万智的（短歌集）《沙拉纪念日》（1987 年）都是被时代和时间烙上深深印记的爱情诗集，而且都成为那个时代风靡一时的畅销书。单是《沙拉纪念日》这本短歌集销量就达 280 多万册。
阅读谷川俊太郎的爱情诗，似乎很难从中寻找到日本传统爱情诗的蛛丝马迹，但作为只使用日语写作的日本诗人，无疑他的诗受到了日本传统爱情诗的影响，对此考证将是我日后研究谷川俊太郎的又一个课题。
（3）
除诗歌外，谷川俊太郎还写过不少跟爱情和女性有关的随笔和绘本。从他的诗歌和文章里不难看出，女性是谷川难以逾越的存在，也是他很难对付的他者。他曾不止一次在媒体或跟别人的对话中坦言，作为独生子，自己有强烈的恋母情结，这一点也许是导致他婚姻“三起三落”（三次离婚经历）的原因之一吧。从我二十余年对谷川作品的翻译和跟他的交往中发现，文本和现实生活中的谷川俊太郎没有太大落差，颇为一致。他对女性几近崇拜地充满了敬畏、关怀和无限的温柔。他既是女权主义的支持者和理解者，也是女权主义的捍卫者，还曾一度希望女性主导社会。当然，对于女性他也有过反省和自我批判。他在 1993 年出版的诗集《不谙世故》里写道：“抛弃女人时我是诗人吗？”
在一篇关于女性问题的访谈里，针对“以何种方式才能表现最真挚的爱情？”这一提问，谷川的回答非常绝妙：“至死守候在那个人的身边，如果对方拒绝的话，就与对方保持使之不会产生不愉快的距离。这不是精神上的距离，而是极其日常的物理性距离。然而话虽如此，如果认为自己退而远之是为那个人着想的话，或许会毅然离去。如果做不到也是无可奈何的，那只有去殉情了。”这段回答是谷川女性观的真实写照。
女性是人类生命的源泉，也是谷川写作的原动力之一。他出版好几册跟女性和情爱有关的诗集：《关于爱》（1955 年）、《给你》（1960年）、《裸体》（1988 年）、《致女人》（1991 年）、《温柔不是爱》（跟荒木经惟合著，1996 年）、《喜欢》（2006 年）、《对不起》（2014 年）、《我与你》（2015 年）。女性和爱是贯穿他作品主题的元素之一，对于女性，他的态度一贯明确：“我凭依女性而不断地发现自我，更新自我。没有女性的生活于我是无法想象的。”
毫无疑问，女性塑造了作为诗人谷川俊太郎的另一面，爱情成为他诗歌写作的灵感之源，但不是唯一。
