子曰：“射有似乎君子，失諸正鵠（gǔ），反求諸其身。君子之道，辟（譬）如行遠，必自邇；辟（譬）如登高，必自卑。《詩》曰：‘妻子好（hǎo）合，如鼓瑟琴；兄弟既翕，和樂且耽。宜爾室家，樂爾妻孥（nú）。”

孔子说：“射箭有点像君子修道，没射中靶心，反过来检讨自己。君子修道行道，好比走远路，一定从脚下启程；好比爬高山，一定从山下开步。《诗》中唱道：‘夫妻恩爱，奏响和音；兄弟携手，高高兴兴。和睦一家，乐活一族。’”

●射：箭道，射箭之道。

参见1○《礼记·射义》——故射者，进退周还必中礼，内志正，外体直，然后持弓矢审固，持弓矢审固， 然后可以言中，此可以观德行矣。

参见2○《礼记·射义》——射之为言者绎也，或曰舍也。绎者，各绎己之志也。故心平体正，持弓矢审固，持弓矢审固，则射中矣。故曰：“为人父者，以为父鹄；为人子者，以为子鹄；为人君者，以为君鹄；为人臣者，以为臣鹄。”故射者各射己之鹄。故天子之大射谓之射侯。射侯者，射为诸侯也。射中则得为诸侯，射不中则不得为诸侯。

参见3○《礼记·射义》——射者，仁之道也。射求正诸己，己正然后发，发而不中，则不怨胜己者，反求诸己而已矣。孔子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”

参见4○《礼记·射义》——孔子曰：“射者何以射？何以听？循声而发，发而不失正鹄者，其唯贤者乎！ 若夫不肖之人，则彼将安能以中。”《诗》云：“发彼有的，以祈尔爵。”祈，求也，求中以辞爵也。爵者，所以养老也，所以养病也。求中以辞爵者，辞养也。

●失：错失，偏失，打偏，射歪。

●诸：之于。●正鹄（gǔ）：箭靶的中心。本来正和鹄，都是鸟名。射箭本来是要射中鸟，不管是正还是鹄，是鹰还是雀。如果没有鸟，射靶子，靶心就相当于鸟。

●求：内求，检讨。●身：自身。●辟：譬。

●行远：走远路。●自：从。

●迩：近边，身边，脚下。●卑：低矮地方。

●诗：《诗经·小雅·鹿鸣之什·常棣》。

●妻子：妻小，老婆孩子。

●好合：和合，和好。●妻子好合：夫妻子女关系融洽。

●鼓：打击，敲击。那时候的琴瑟用敲击方式演奏，不是弹。

●瑟：弦乐器，最初有五十根弦，后来有二十五根弦，或者十六根弦，十九根弦等等不一。

●琴：七弦琴，古琴。

●翕：合羽，翅膀收拢，和睦。

●耽：乐。《诗经》上现在的写法是“湛”。

●宜：适宜，合适。●尔：你。

●室家：家室，妻室。

●孥（nú）：子女。

★ 中庸之道是神箭手之道。中，就是射中。射箭就是拿自己做靶心，发现自己，射中自己。是反射，反思，反省；自射，自思，自省。射尽自心杂念，射开自身宝库，竭力扩大内需。内需扩大的极致，就是外需，而且全部外需都成了内需，源源不绝，驾轻就熟。源源不绝，是因为内需是真需，真爱。只有至爱的，才是真的内需。真的内需就是发现自己，成就自己。这个内在的需要，才是真正的源头活水，才是人的至爱。

热爱是一切事业的本质。用《中庸》的名言来说，就是“至诚”。诚者，自成也。不但成就自己，也成就别人，成就万物。根据自己最真实的需要成就自我，就能成就一切，成就市场。跟着市场瞎转，到处找订单，忘记了自己的本分，忘记了做好自己，忘记了做最好的自己才是一切生意的最终目标，一切生意中最大的生意，就是不守生意的本分，见异思迁，就是做生意的心不诚。心不诚，一切生意都做不成。