好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇，好学不倦就接近明智了，努力行善就接近仁义了，懂得耻辱就接近勇敢了。
知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则能成大成矣。
好学近于智”，突出了好学的重要性。《礼记．学记》言：“玉不琢，不成器；人不学，不知道。”孔老夫子也曾感慨：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”
孔老夫子整天没有吃饭，一晚上没有睡觉，在那冥思苦想，但是没有利益，“不如学也”。学什么？就是学习的内容是古圣先贤之道，倡导大家读圣贤书，向圣人学习，可以让自己的人生少走很多的弯路，避免很多的错误。
所以“好学”的内容是指圣贤之道，而非知识、技能，而智慧是每个人本性固有的，通过学习把智慧开发出来，才能实现“近于智”。
“力行近于仁”，“仁”从人、从二，是两个人相处之道。力行圣贤教诲力才能够体会到对方的想法、对方的需要，体会到众生的苦，仁爱之心才能真正生起。
中国古人经常说“一体之仁”。表明我和众生、我和万物是一体的，那么众生有苦难，我们去帮助，这是天经地义的事。
“一体之仁”说明要从内心消除和任何人、任何事的对立之心，真正做到没有我恨的人，没有我不能原谅的人，没有我不爱的人，这才与本性相应。
因为圣贤人告诉我们，我们和他人、和万物是一体的。既然是一体的，当我们和别人产生对立的时候，产生冲突和矛盾的时候，内心一定不会如常安稳因为冲突违背了人的本。
所以如果真正地从内心去化解了和任何人的对立冲突的念头就会体会到一种喜悦。中国古人说：“可恨之人必有可怜之处”。
“人之初，性本善”，说明人人都是天性本善的，但是因为后天的环境，没有机缘接受良好的熏陶，才把本性本善蒙蔽了、迷失了。
而教育的目的就是让我们找回本性本善。只有理解了可恨之人都有可怜之处，仁爱之心才能够提起来。“知耻近于勇”。
“耻”从心，耳声，当一个人听到别人说自己的过失而心生惭愧，表现在外就是面红耳赤，这就是耻的意思。孟子特别强调了耻对于个人修养提升的重要意义。
他说：“耻之于人大矣。”“以其得之则圣贤，失之则禽兽耳”，所以古人把这个耻看得特别重要。
圣贤人和一般人的不同之处在于是否有羞耻之心，有羞耻心，和勇就接近了。“知耻近于勇”，近于勇，还不是勇。知道羞耻后，再把过失改正过来，才叫勇。
知耻才能勇猛精进改过自新，后不再造，只有做到了好学、力行、知耻，才能通晓修身，知道自己怎么样修身，自己怎么样改正自己的过失，也就能够帮助别人去修身，也就知道怎么样去管理别人。
知道怎么样管理别人，也就知道了怎么来治理天下国家，这就是《大学》上所说的“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。
要想获得人生的智慧需要通过学习伦理道德相关的经典。曾子曾经讲过：他一眼就可以看出谁是忠臣。怎么看呢？忠臣来源于孝子。当一个人在家中孝敬父母，在单位就很忠于自己的本职工作，忠于单位领导，感恩领导的培育和爱护。——这就是看人的眼光和智慧。
“好学近乎知”，学习人生智慧就学这些内容；此外，还要学习一些能扩大我们心量的东西。学了之后，还要在生活中实践出来，这就是“力行近乎仁”。
只有行动才能体现出学习之后的社会效果；只有行动才能形成良好的习惯；我们还要知耻，知道廉耻。
古人说：“见义不为无勇也”。“义”指的是好事情，合理、合情、合法的事。孟夫子说，一个人不知道羞耻是最大的羞耻。“勇”里面是有“仁”的。知道善恶是智慧；知道哪些是好事我们去做，就是仁爱；知道哪些事不好不去做，这就是勇敢。不去做不好的事，不占不该占的便宜，不取不义之财，也是“勇”。
让我们从点滴小事开始修正自己，慢慢让自己靠近“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇”的境界。
知，智慧。我们古代圣贤是很讲智慧的，也是爱智慧的。我们传统文化里谈的智慧，是通天达地、天人无间的。
本条经典金句出自于《礼记·中庸》。“天下之达道五，所以行之者三，曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之达道也。
知、仁、勇，三者天下之达德也，所以行之者，一也。”这段话就是著名的“五达道”与“三达德”。前者五伦，是君子所行在五伦之中，后者是君子所以行，是具体的要求，也有叫“性之德”，要在五伦中体现、展现。
孔子说：“学然后知不足”，好学就离智慧不远了，践行就离仁不远了，知耻就离勇敢不远了。懂得这三件事，就掌握了修身的关键。
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