如果，你叫我想，想仓央嘉措的样子。

是那个门巴族唱着情歌，不识愁滋味的少年，还是那个在大雪夜，脱去袈裟，换上世俗的服饰，沿着小门密道偷偷走出布宫的喇嘛，是放荡形骸，流连在拉萨街头酒坊，目光难掩忧郁的年轻贵公子，还是那个在青海湖边悄然入定，飘然遁去的落寞僧人。

其实，我不能确定。

每一个角色似乎都是他，又都不是他。就像红尘中，我们扮演的每一个角色，似乎都是我们，又似乎，都不是我们。

真真假假，亦幻亦真。

徘徊在香雾萦绕的经殿中，间或有绛红僧袍在眼前闪过，像窗外日影依依，这样的温柔沉静，让人心意幽微，总觉得什么触手可及又遥不可及。

我还是不能免俗的想起那首流传久远的诗歌。

那其实不是他的诗，却因他而知名，也道出了他的心意，故而，只当是他写的吧。

那一天

我闭目在经殿的香雾中，

蓦然听见你颂经中的真言；

那一月，

我摇动所有的经筒，

不为超度，

只为触摸你的指尖；

那一年，

磕长头匍匐在山路，

不为觐见，

只为贴着你的温暖；

那一世，

转山转水转佛塔，

不为修来世，

只为途中与你相见。

寺院中的阿卡

人们都觉得汉族的诗人多，唐诗宋词浩如烟海，成就高到让人叹为观止，其实，少数民族的诗歌同样出色，他们对文采同样重视。

行走在西藏、蒙古，新疆，你时时能遇见开口能唱的人——即兴地创作诗歌，成为他们语言的重要组成部分。那歌词中美妙绝伦的比喻，充沛的情感，令人心神惊动。如果硬要说差距，那只是，落笔成诗的条件，逊于汉族而已。

藏族人很讲究诗歌的学习和传承，在藏传佛教寺院教育的系统里，有大小五明的细致分类。“明”，是知识的意思，小五明中，关于诗歌的系统学习就有两类，不可说不重视。

藏传佛教的历史上有很多高僧都是诗人，如噶举派的祖师米拉日巴，萨迦派的祖师萨迦班智达，格鲁派的祖师宗喀巴，还有，在汉地名气最大的六世达赖仓央嘉措。他们都是最优秀的藏族诗人，而且诗作都有汉文译本传世。

简单来说，米拉日巴尊者以自然入诗，萨迦班智达尊者以道德入诗，宗喀巴尊者以宗教入诗，仓央嘉措以情事入诗。

眺望远方的阿卡

仓央嘉措有一首众所周知的诗：“心头影事幻重重，化作佳人绝代容。恰似东山山上月，轻轻走出最高峰。”

在宗喀巴尊者的诗作中，也有许多类似的诗：“禅密之笔绘出佳妙身，腰肢秀美好似青柳枝，脸庞丰润好似月亮圆，双目清澈红唇如莲之娇艳。”——这是宗喀巴尊者冥想时赞颂空行母的诗篇。同样是充满了对女性的赞美。

如果涉猎稍微广泛一点，我们可以看出，同为格鲁巴的世系传承，在诗歌创作上，宗喀巴尊者对仓央嘉措有着极为深远和微妙的影响。

只是，宗喀巴尊者的境界在道，而仓央嘉措着眼在情。

雪山下飞扬的经幡

那一天，我闭目冥想许久。

我在想，仓央嘉措成为一种流行，一个符号，固然伧俗，又何尝不可视作一番缘起？许多人因为他的诗，因着这位传奇的，会写情诗的喇嘛而兴起了解西藏，了解藏传佛教的兴趣，一开始只是清浅的兴致，在遥远的将来，却未必不可成为了解佛法，求证正道的缘起。

仓央嘉措的诗，托赖译者的水平，译的好的，如民国时曾缄的版本，让人情怀流连，译的不好的，平白如话（倒也得其本味）。以汉文化的文学标准而言，即使是译诗的水平，也不能算一流，至多是个二线，只是深情绵邈，让人难以忽略。

他的诗，深情如斯，细究心事，又平微如斯……

是那么想得到自由和爱情，想得而终不可得。

“世间安得双全法，不负如来不负卿”，他诗中满是憾恨，因是活佛，被清规戒律束缚，这身份的冲突，内心的矛盾格外惹人唏嘘。

他的诗如波似镜，投射出我们内在的情绪涟漪，犹如梦呓时的喃喃自语。

他用诗句道破众生所有的执念和残念，正应了那句：“因为懂得，所以慈悲。”