作者：究明
大学之道（1），在明明德（2），在亲民（3），在止于至善（4）。
【注释】
（1）大学之道：大学的宗旨。
“大学”即大人之学，大人是指彻悟大道之人。
“道”的本义是道路，引申为规律、原则等，在中国古代哲学里，也指宇宙万物的本原，在不同的上下文环境里有不同的意思，在这里是指“宗旨”的意思。
（2）明明德：发现光明德性。
前一个“明”作动词，有明白、发现的意思，也可以解释作发扬、弘扬的意思。
后一个“明”作名词，圣人言：“自知者明”，此明即是悟道之体，可用光明或天命解释。
德：即是德性，悟道之人，万法由心生。悟道之人不见万相，只现万法，故与常人不同，儒家称此万法为德。
（3）亲民：革新自心臣民。
亲，同新，有改变、转化、革新的意思。
悟道之人，内圣外王。内圣者：本性天命光明似圣。外王者，统御自心万法如王。
这里的臣民，一指自性众生，即是心内一切现象与障碍，须普度之，方得自在；二是指一切有缘众生，亦须倒驾慈航，慈悲救度之，方得成就。二者皆不出道人之心，亦皆是道人修行自证之要道。
（4）止于至善：最终成就至高无上的大机大用。
止是终止、最终目标之意。
至是无上之意。
善是善于之意，而非善恶之善。儒释道的究竟道体，都是无所不能的，故而称之为善。这种无所不能，以佛教的话来说，就是妙用，就是大机大用。
【译文】
大学的宗旨，在于发现光明智慧德性，在于革新自心臣民，在于最终成就至高无上的大机大用。
【解读】
古人作文，开篇点题，开门见山。所以最初一句，多是最重要的内容，《大学》也不例外，开篇便点出了儒学的三纲领。所谓三纲领，就是指明明德、亲民、止于至善。它既是《大学》的宗旨所在，也是儒学“垂世立教”的目标所在。我们分成三部分，一一解读之。
一、明明德
第一个明，我们在注释里解释了，是明白、发现的意思，这里就不多说了，我们主要说一下第二个明。
《易经》有言：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用不知，故君子之道鲜矣。”。
阴之代表，莫过于月，阳之代表，莫过于日。所以道之代表，莫过于日月相合之“明”字。
在字义上，“明”字的本义是日月交辉而大放光明，由此引申指照亮、点燃、公开的、天亮等。
而我们的天命本性，亦是大放光明，遍照十方，竖穷三世，无所不在，无所不能的。
老子在《道德经》中说：“知人者智，自知者明”。所谓明者，一定是知道了“我是谁”的人，一定是发现了自己本来面目的人，一定是悟了本源大道的人。
因此，这个明，就是道、圣、佛、天命、本源、佛性、自性、本来面目、法身……等等的别称。名虽有异，归元不二。
说完了明，我们再来说一下德。
德之一字，拆开来看，分别是：“行、十、四、一、心”五个字所组成。对应的恰好是十方四时一切心行。十方就是代表一切空间的东西南北八方加上下，四时就是代表一切时间的春夏秋冬四季。意思就是我们心中的一切，皆是我们的光明自性所显现的德相。
当你发现了自己的天命自性，心中的一切就可以称之为德。若是不知有自性，则人我二元，见物着相，就是无德。因此有德无德，关键在于有道无道，有道就是有德，无道就是无德。《道德经》中的道与德，亦是此意，并非世人所理解的善恶二元之品德。
德在古时还有一个写法，写作“惪”。同样拆开来看，就是直和心。《维摩经》云：“直心是道场，无虚假故。”《六祖坛经》云：“心平何劳持戒，行直何用修禅？”所谓直心，就是悟道之后的心境。若能发现这质朴无伪的真心，一切万相则如镜中水月、了无分别，我们的心境怎么会不直，我们怎么还会烦恼丛生，追风逐影呢？
古德云：“郁郁黄花，无非般若；青青翠竹，尽是法身。”虚云老和尚开悟时曾言：“春到花香处处秀,山河大地是如来。”这便是悟道之人的心境。黄花翠竹也好，山河大地也罢，在悟道人的世界里，它们已不再是心外之相，而是心中万法。这万法如无量无边的海之波浪，皆是自性水体所生，并非外来之物。佛教所称的这个“法”，便是儒家的“德”，二者名异实同。所以明见德性者，就是开悟见性、明见法身之人。
二、亲民
亲民，又解作新民。
其实亲或新都可以，前面注释里说过了：
悟道之人，内圣外王。内圣者：本性天命光明似圣。外王者，统御自心万法如王。
这里的臣民，一指自性众生，即是心内一切现象与障碍，须普度之，方得自在；二是指一切有缘众生，亦须倒驾慈航，慈悲救度之，方得成就。二者皆不出道人之心，亦皆是道人修行自证之要道。
我们在亲近所谓的自性臣民，普度自性臣民的时候，他们不是消失了，而是转化了。
由烦恼之臣民，转化为无挂碍之臣民；由六道轮回之臣民，转化为净土圣众之臣民；由纠结累赘之臣民，转化为神通妙用之臣民。
这不就是由旧转新、转识成智嘛！
按照禅宗的说法，悟道破本参以后，要悟后启修，作牧牛行，保任自性，再破重关，入不退转之八地菩萨位。
前面的明明德，即是开悟见性。而这亲民之事，就是禅宗保任之事。
亲自性臣民，即是保，保护天命不遗，自性不忘。
亲有缘众生，即是任，任它八风来袭，如如不动。
直到内外打成一片，无向无背，无取无舍，性相一如，方敢言真道人，真大人。
三、止于至善
止处即是目标所在，不然仍是行者，这里无甚异议。
而“善”之一字，却是最能引人误会的。因为很多人，包括一些所谓的权威，都会想当然的把“善”字，解释成善恶相对的善。
同样中招的，还有《道德经》中的“上善若水”。
上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。 夫唯不争，故无尤。
——老子《道德经》
几乎大部分所谓的专家，也都把这个“善”字，解释成了比较高的品德、道德。但是，只要稍微有点脑子，仔细的看一看本章内容中随后出现的八个“善”字，就会发现，没有一个是善恶的善，没有一个是有关品德的善，而大都是“善于”的意思。
止于至善的善，同样是善于的意思。
喜欢搞灵修的朋友，喜欢用一个词来描述宇宙的本原，那就是“能量”。
这个能量的“能”，就是善于的意思。
我们常说佛无所不能，上帝无所不能，道无所不能……这个“能”，不就是“善”的意思嘛！
佛教祖师在点化学人的时候，也会经常开示：“这个能见能闻的能性，是什么啊？”这不就是百姓日用而不知的大宝贝嘛！
所以至善的意思，就是至高无上的善于，就是佛教所说的大机大用。
老百姓虽然也能用，但只是小用。
止于至善，就是要以究竟的大机大用为修学的最终目标。
说到这里，细心的同仁就会发现：儒家的“明德”、“民”、“至善”，恰巧就是佛教的“体、相、用”，玄妙点说就是佛的“法身”、“化身”、“报身”。这既是儒释道修习的根本和目的，也是三个逐步递进的次第阶位。
所以，明明德就是明心见性，就是开悟得道破本参，就是登地的真菩萨。
亲民就是倒驾慈航、普度众生，就是牧牛保任破重关，就是八地的大菩萨。
止于至善就是起大机大用、圆成道果，就是入尘垂手破末后牢关，位齐诸佛的真圣人。
因此，《大学》开篇的第一句话，若能亲切体证，那便可以与诸圣诸佛，把手共行了。这是很多僧人穷其一生也难以得到的证量，因此，儒家的君子们，千万不要妄自菲薄，认为自己的经典不如佛道究竟，以致错失珍宝而不自知啊！
,
