马王堆汉墓出土帛书
划重点
03
《鹖冠子》一书的思维导图
《鹖冠子》文辞古奥，甚至因为前后语境不甚明了，则造成阅读上的障碍。尤其对初接触此书的阅读者来说，更是有云山雾罩难通的阻碍，难以深入其精髓，为此笔者觉得尝试着厘清《鹖冠子》的思维逻辑则显得尤为重要。
《鹖冠子》一书中天、地、人的“三才”观，建构了全书应对万事万物的道论和法则。关于天、地、人事三者，哪一个更为重要。《鹖冠子》 的《泰鸿》篇做出回答：“爱精养神内端者，所以希天。天也者，神明之所根也。醇化四时，陶埏无形，刻镂未萌，离文将然者也。地者，承天之演，备载以宁者也。吾将告汝神明之极，天、地、人事，三者复一也。”天、地之道与人君政事，三者之道在循环往复的运行中，天道统摄万物，历经久远之岁，有序有度，循环往复；地道承载万物，养育万物；人道则法道而行，不逾矩，各尽其职分。最后复归于统一。可见，在这个宏观框架下，天道、地道、人道三者的层进与统一的关系则成为《鹖冠子》思想的底层逻辑。
《汉书·艺文志》载《鹖冠子》仅一篇。后世者对其多所附益，将其演变为19篇，形成今天现行版本的面貌。全书19篇的编排顺序为《博选》《著希》《夜行》《天则》《环流》《道端》《近迭》《度万》《王鈇》《泰鸿》《泰录》《世兵》《备知》《兵政》《学问》《世贤》《天权》《能天》《武灵王》。实际阅读中，可遵循《鹖冠子》的底层逻辑，将这19篇文章做些调整，梳理出全书的思维导图，以便直接切入全书的内核。
滑动查看本书目录
首先阅读的篇目当是《环流》篇。
《环流》篇是《鹖冠子》的宇宙万物化生理论，或谓“元气论”，集中论述的一篇。万物“莫不发于气，通于道，约于事，正于时，离于名，成于法者也”。循环往复，最后归为“一”，“一”即统摄宇宙万有之道。气化生人的理论，形成天人合一的观念，其中还是要遵奉天道的统摄地位。《环流》篇接下来所引证的斗柄东指、西指、南指、北指，天下出现四时，是《鹖冠子》“元气论”的进一步推演，“斗柄运于上，事立于下”。“一为之法，以成其业，故不道；一之法立，而万物皆来属。”一切存在皆法道而行，道法是宇宙万物唯一所当遵奉的，那么宇宙万物皆当归属法道。《鹖冠子》由此生发，勾勒出了其理论系统的框架。
《天则》《道端》两篇是对这个思维框架和底层逻辑的再度敷衍，可以放在第二个环节上阅读。
《度万》《王鈇》《泰鸿》《泰录》《天权》《能天》几篇，则是结合处事、为政、驭民等“人事”，从理论层面探讨了“人道”如何去与“天之道”“地之理”相合一致。甚至为更好地实现天人合一，《鹖冠子》提出个体的人要具有道德、阴阳、法令、天官、神征、伎艺、人情、械器、处兵九个方面的基本能力。
《博选》《世兵》《备知》《兵政》《学问》《世贤》《武灵王》诸篇，皆是在天道法则的统摄下， “尽人事”的话题，比如涉及的君王南面之术、为政者如何选人用人、如何备战等等，出现了许多诸如“道有稽，德有据“”上有随君，下无直辞，君有骄行， 民多讳言。”“缓则怠，急则困，见间则以奇相御，人之情也。”“举善不以窅窅，拾过不以冥冥”“上下有间，于是设防知蔽并起”“临利而后可以见信，临财而后可以见仁，临难而后可以见勇，临事而后可以见术数之士”等名言金句。
阅读《鹖冠子》，还可以借助三全本的《鹖冠子》。一直以来，关于《鹖冠子》的图书，无论是经典普及，还是与之相关的研读类图书，少之甚少。三全本《鹖冠子》，通过题解、注释、译文三个维度进行解读，可以为阅读《鹖冠子》提供一些辅助。
