京西人常说妙峰山的娘娘照远不照近，久居于妙峰山下的京西人原本对妙峰山不太感冒，远在天津的人们反而对妙峰山更感兴趣。但妙峰山毕竟是京西三山之一，被称为民俗学发祥地。《宛署杂记》、《帝京景物略》只介绍到仰山、滴水岩，最远不过是妙峰山脚下的大云寺。明清史籍找不到记载不意外，《门头沟区志》文物古建篇也没有记载确感不应该了。好在《门头沟地名志》，在介绍涧沟村一篇中找到一点记载：“村北妙峰山顶有建于明末的娘娘庙。康熙十二年（1673年）称“北顶天仙庙”。佛教势力上升后，香火逐渐兴盛。乾隆二十六年（1761年）重建后改称灵感宫。据《燕京岁时记》记载：“每届四月，自初一日开庙半月，香火极盛.....。香火之盛，实可甲天下矣！”香客近者来自京城内外，远者来自东北及闽粤各地，娘娘庙的殿宇亭塔。佛龛匾额，松石雕刻壮观优美，名声极大。。既然《燕京岁时記》有载，干脆直接取之。

《燕京岁时记》是一部记叙清代北京岁时风俗的杂记，作者是富察敦崇。富察敦崇是晚清著名文人，其笔下記：“妙峰山碧霞元君庙在京城西北八十余里。山路四十余里，共一百三十余里。地属昌平。每届四月，自初一日开庙半月，香火极盛。凡开山以前有雨者谓之净山雨。庙在万山中，孤峰矗立，盘旋而上，势如绕螺。前可践后者之顶，后可见前者之足。自始迄终，继昼以夜，人无停趾，香无断烟。奇观哉！庙南向，为山门，为正殿，为后殿。后殿之前有石凸起，似是妙峰之巅石。有古柏三四株，亦似百年之物。庙东有喜神殿、观音殿、伏魔殿，庙北有回香亭。庙无碑碣，其原无可考。然自雍乾以来即有之，惜无记之者耳。进香之路日辟日多。曰南道者，三家店也。曰中道者，大觉寺也。曰北道者，北安合也。曰老北道者，石佛殿也。近日之最称繁盛者，莫如北安合。人烟辐辏，车马喧阗，夜间灯火之繁，灿如列宿。以各路之人计之，共约有数十万。以金钱计之，亦约有数十万。香火之盛，实可甲于天下矣“。

“1925年农历四月，顾颉刚教授和北京大学研究所风俗研究会同仁，一行五人到妙峰山考察庙会期间的进香风俗，历时5天，考察后，几位学者从各自所关注的学术角度，对庙会作出了多学科的分析，写出了一批有价值的的学术论文，顾颉刚将此编辑为《妙峰山进香专号》，在《京报》副刊上陆续刊载。这是中国学术界第一次有目的、有计划、有组织的民俗学田野调查，文章发表后即在学术界引起了极大的轰动，称顾颉刚为中国学术界开创了新天地，妙峰山也被益为”中国民俗学研究的发祥地（摘自《京西寺庙》（实为1924年）”。

在称颂顾颉刚先生为民俗学发祥地所作贡献时，不能忘记另一位人物。与顾颉刚等人的研究同一时期，奉宽的《妙峰山琐记》和金勋的《妙峰山志》同样记录了庙会盛景。所以，顾颉刚先生在为《妙峰山琐记》作序时高度评价了奉宽所作细微全面。因此妙峰山这处“民俗学发祥地”不能忽视奉宽的贡献。

妙峰山本属道教，但却建了座佛教白塔。妙峰山白塔是北京几大白塔之一，深受爱好者追捧。《门头沟区志》虽未载妙峰山娘娘庙，但这座白塔光荣地进入了区志文物篇。《门头沟区志》记载：“民国时期在山门外建覆鉢式汉白玉石塔，基座上8条游龙戏珠于海，浪花翻滚，气势壮观。方须弥座四角有12尊披甲金刚力士，承托塔身，覆鉢塔身上雕端庄秀雅的菩萨，塔身上为13重相轮的塔刹，象征13重天。