古人有很浓厚的修仙思想。这些修仙思想多通过故事的形式保存下来，这些故事中有一些被收录入志怪小说中，所以今天的人们依然可以看到古人的修仙思想。

仙人仙事在古代志怪小说中十分常见，记录凡人修炼道术且最终仙化的修道成仙故事条目较繁，内容丰富，向世人展示了道教复杂多样的方术道法。而从这些故事中，我们发现凡人修仙的方法有许多。今天就介绍两种常见的方法：仙人指点、积善济世。

炼丹

志怪小说中，仙人指点类故事是比较多的，比如说在《神仙传》中就有25条。这类故事中的成仙者，皆有仙缘，遇到神仙传授丹经道术、指点修道，或给予神丹妙药，服食升仙。这些故事的主人公与其他故事中自力成仙的修道者不同，他们都是经过仙人传经授道助力升仙的。

仙人指点类成仙故事中往往加入了凡人遇仙与明师考验的情节，主要有三种模式。

1、拜于异人门下，至诚侍奉明师，终得仙人授道。

如《神仙传》中东陵圣母师从刘纲，习得隐形变化之术，最终遗履窗下、尸解仙去；刘京弃世学道，先是从张君处得朱英丸方合丹服食，之后师事苏子训，子训授予他五帝灵飞六甲十二事、《神仙十洲真形》等秘诀。刘京成仙以后又以云母九子丸及交接之道二方教授其随从弟子皇甫隆。

这一种模式类型的故事结构简单、语言明了，仅用“师事”二字点明其中的师承关系，紧接着便直言仙人所传授的丹经道法，再无赘语。如华子期师从禄里先生，受《隐仙灵宝方》，按方炼丹服药得以返老还童之事，仅用寥寥数语就已交代清楚。

仙宫

2、山林僻静之处、采药途中偶遇仙人，受其帮助，修道成仙。

《神仙传·李少君》一文采用的就是这一模式。李少君，字云翼，齐国临淄人也。少好道，入泰山采药，修绝谷遁世全身之术，道未成而疾困于山林中，遇安期先生经过，见少君，少君叩头求乞活，安期愍其有至心，而被病当死，乃以神楼散一与服之，即起，少君于是求随安期，奉给奴役使任师事之。之后李少君追随安期云游四方、周游五岳，安期升天离去时授予他《神丹炉火飞雪》之方。汉武帝招募方术之士，少君因家贫无钱制药，将丹方献于武帝，并用他人赠予的钱财秘密配置神丹。丹成后少君称病并告知武帝未能得道成仙的原因，只将小丹方给了武帝，后蝉蜕尸解，成仙而去。李少君与董仲交好，董仲自幼有疾，体瘦气虚，少君便给予他两剂成药与药方。然而董仲并不懂道术，认为人的寿命有定数，故并未服用。后听说少君之事，乃服药问方，疾病痊愈，身体强壮，八十多岁时寿终。董仲又将此药方传给其子道生，道生周旋天下求解此方，合药服食，得寿三百多岁后入鸡头山而去。李少君升仙而去时，还授予东郭延《六甲左右灵飞术》，授予苏子训《神丹飞玄》，二人皆学道成仙。

《洞仙传》中也有偶遇仙人得其授道的修仙者，如见昆仑山人得《金液方》的庄伯微，入吴山遇赤须先生、桐柏真人的夏馥以及得真人讲学授丹的徐道季等等。

洞仙传

3、仙人考验修道者，通过考验，得道升仙。

《神仙传·李八伯》的故事就属考验情节的仙人授道类。李八伯本是隐于山林的地仙，而唐公昉有志修道，八伯想帮助他修道成仙便去做了唐家的门客。在此期间，李八伯装病以考验唐公昉，公昉成功接受了考验，李八伯遂传授其度世之诀，并使公昉夫妻及舐疮的三位婢女用余下的酒沐浴，这些人即刻便恢复了年轻时的容貌。唐公昉按照他留下的《丹经》，在云台山中炼丹，丹成服食后便登仙而去。

修道者经受住考验后成仙，自然皆大欢喜，但也有经受不住考验的，如《神仙传·壶公》一则便是考验失败的反例。壶公在市集上卖药，服其药者百病皆可治愈。费长房便觉得壶公是异人，遂恭恭敬敬侍奉壶公。壶公常常将一空壶悬在地上，某天带费长房跳入此壶中。费长房就此发现了壶中仙境，欲随壶公仙去。壶公将一青竹杖交与费长房，长房归家称病，将此竹杖留于家中。家人以为他已死，将其殡葬了。费长房随壶公离去之后，受其考验。