一、历史的影响

亲属关系的系统演变与社会的演化进程息息相关，复杂的亲属称谓通常对应了阶层更为分明的社会结构。亲属的差别是特殊社会构成和身份认同决定的。

魏晋南北朝是中国历史上政权更迭最为频繁的时期、战乱频发，以家庭为单位的血缘结构，很难在动乱的时代背景之下自保生存，团结就是力量，以父系血缘为核心的家庭联结成为家族，聚树成林，大家一起守望相助，才能更好地把自己的基因传承下去。

像魏晋到唐朝著名的世家大族“五姓七望”：崔、卢、郑、王、李，就是趁此乱世崛起的。

家族的形成奠定了父权社会的基础，由家族、氏族关系延伸出来的家支，既是血统制度，也是政治统治的制度。国家管法制，家族管德治，这样的威望体系，构成了旧时社会稳定发展的根本。继嗣、互惠与分配才逐渐沉淀为文化概念，形成稳固的教化后的秩序。

二、儒家文化的影响

蒙学读物《弟子规》，由清人李毓秀整编自《论语》和《礼记》、以及倡理学的朱熹编纂的《蒙童须知》。开篇便是“圣人训：首孝悌，次谨信。”儒家把复杂的社会关系化繁成简为三类：上下辈关系，同辈关系、男女关系，并确立三个主要的道德标准：孝、悌与男女有别。

“孝”，对尊长要孝顺，所谓“悌”，《说文解字》释义是“善兄弟也”，我们现在宽泛解释为对兄弟姊妹要亲密和睦。这种在家庭关系中的尊卑有序从幼儿启蒙时就开始灌输，儒家的人伦概念自然深入人心。

《礼记》有云：“父子远近，长幼亲疏，序而不乱……不失其伦。”同三纲五常一样，由己到家，由家到国，由国到天下，君君臣臣父父子子，大体框限在亲疏、贵贱、上下、远近的道德伦理体系中。

陈忠实的小说《白鹿原》，就是一个微缩的乡土社会，白鹿村以白、鹿两大姓氏，从亲属关系上互相联结，形成一个自治的稳定族群。白嘉轩承袭父亲白秉德的族长位置，就是血缘上的继嗣。身为族长的白嘉轩与族内辈份高的老人，通过宗祠以宗法管理白鹿村的日常事务。

对于村里人做法不成体统的，白嘉轩行使族长权利予以制裁，田小娥个人的“放浪”行为，决定了她不能入宗祠，与黑娃就不算合法婚姻。包括对田小娥“失德”的鞭笞，都是家族合理自治的范围。白鹿村反映的就是整个乡村世界的人情社会，男尊女卑、辈份有序、亲疏有别、伦理纲常。在亲缘和地缘诠释上非常具有代表性。

“亲亲也、尊尊也、长长也、男女有别，此其不可得与民变革者也。”文化渗透有着稳定的力量，以男性为主导的亲缘关系，决定了传统社会的角色认同、道德伦理和社会责任。