黄苏14 松脂煎熬治百病？苏轼化身老中医现身说法

从新年离京，跋山涉水，访寺问古，到了麻城界上，通过这首诗，可以看出，谪臣苏轼的心情似乎好了一些，又有了调侃政事的好心情。

写了这首《万松亭》之后，他还写了一首《戏作种松》的长诗，诗分四段，第一段回忆自己少年时在家乡看到松树是如何成长的。

我昔少年日，种松满东冈。

初移一寸根，琐细如插秧。

二年黄茅下，一一攒麦芒。

三年出蓬艾，满山散牛羊。

说的是松树的成长周期极慢，第一年只长一寸，到了第三年，树下杂草丛生，吸引了野牧的牛羊。

第二段，苏轼介绍了提炼松脂入药的方法。

不见十余年，想作龙蛇长。

夜风破浪碎，朝露珠玑香。

我欲食其膏，已伐百本桑。

（煮松脂法，用桑柴灰水）

人事多乖迕，神药竟渺茫。

乖迕（音同武）：抵触，违逆

第三段苏轼讲了自己在万松亭挖掘药材的事。

朅来齐安野，夹路须髯苍。

会开龟蛇窟，不惜斤斧疮。

纵未得茯苓，且当拾流肪。

釜盎百出入，皎然散飞霜。

这次来到麻城（齐安野：黄州郊区，黄州古称齐安），苏轼动了“顽心”，

松脂滴落入土后，千百年后可化为茯苓，形状就像龟蛇鸟兽。苏轼在诗中讲，他先试着挖掘那些龟蛇洞穴，看看有没有上好的茯苓。

苏轼真是个乐天派，他虽然没能挖到茯苓，但挖到了松脂。

下面一段，苏轼介绍了这种药材的功用：

槁死三彭仇，澡换五谷肠。

青骨凝绿髓，丹田发幽光。

大概意思就是吃过松脂后，身体会变得更精神。

“三彭”，即道教的三尸神，道教养生学说中，向有一体三丹田之说，即为三彭，斩断三彭之欲，积善成仙。

下面一句包含着一条关于苏轼身体状况的很重要的线索。

白发何足道，要使双瞳方。

四十多岁的苏轼已经满头白发了，这个体貌特征，在他以前的诗词中已有多次记述，想来自己也无所谓了（何足道）。

苏轼现在最担心的是视力，从这一句诗分析，当时他的视力已有明显下降，希望松脂能有明目功效。

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最后一句的信息含量最大——

却后五百年，骑鹤还故乡。

苏轼对于儒释道三教都有着极深刻的理解与造诣，这在几千年中国文化史上是非常罕见的。

儒学自不必言，那是文人士大夫安身立命之本。

佛学，之前我在文章中多次提到苏轼的方外之交，后面还有更多他与佛印等高僧的篇章。

而在道教上，这首诗的诗尾可以看做一个重要的节点。

仙鹤是道教的重要形象，在道观最常见的视觉元素就是仙鹤、梅花鹿。

那么，苏轼对于仙鹤的态度是如何的呢？

熙宁六年（1073），在苏轼还非常骄傲的那个年代里，他在杭州曾写过一首著名的竹题诗《於潜僧绿筠轩》，诗中前四句，已经成为后世、乃至当代所有风雅以及附庸风雅之士的口头禅了——

可使食无肉，不可居无竹。

无肉令人瘦，无竹令人俗。

而今天我们要放大的，是此诗的诗尾一句：

诗意为讽刺雅俗不可兼得，但字里行间流露出来的意味，表现出那时的苏轼对道教的不重视。

到了密州，苏轼又曾写过这样的诗句：

明朝只恐兼烹鹤，此去还须却佩牛

连焚琴煮鹤这种事，苏轼都可以拿来调侃，那时他对于道教的态度，也不过如此。

谢谢观赏，再见

无犀 原创

《重新认识苏东坡》是我自2021年起之日更文章，以地点或事件为节，每月讲述苏轼人生片段，不求全，但求心与坡公片刻共鸣。

苏学已是显学，我不乞更多新颖之贡献，但求世人了解、理解苏轼这样一具历千年而不朽之伟大灵魂，已不枉余生每日之“苏写时间”。

是为日跋