【印度种姓制度的历史，比佛教都悠久？是什么力量让佛教在印度消失】古印度是四大文明古国之一，但是在中外的史籍中所说的印度，并非指今天的印度，而是泛指南亚次大陆。它包括今天的巴基斯坦、印度、尼泊尔、不丹、孟加拉和斯里兰卡诸国。

古印度文明，首先发生在今天之巴基斯坦。早在公元前3500年左右，这里就进入铜石并用时代。公元前2600年左右，达罗毗茶人使用了青铜工具，建立起奴隶制城市国家。达罗毗茶人是世界历史上最先冶炼青铜，最早种棉花、纺织棉布的人。他们为人类的文明做出了重要贡献。

公元前十四世纪左右，一支印欧语系的雅利安部落从西北面进入古印度，征服达罗毗茶人，他们也逐渐接受了被征服者的生活方式和文化，由落后的畜牧生活逐渐转向农业生活，开始向阶级社会过渡，产生了种姓制度。

公元前1000一600年间， 印度逐渐形成一整套严格的种姓制度。它被称为" 瓦尔那”，意思是“品质”、“颜色”。这种“瓦尔那”制度把印度居民区分为婆罗门、刹帝利，吠舍和首陀罗四个等级。婆罗门祭司，说什么造物神的口，创造了婆罗门，掌握神权、是神在人间的代理人；造物神的手创造了刹帝利，他们是国王及其文武官员，把持军政大权,是贵族武士等级；造物神的腿创造了吠舍，专事农、牧、工、商各业，是平民或一般公社成员；造物神肮脏的脚创造了首陀罗，他们是被雅利安人征服的土著居民，从事农业、渔猎以及各种技艺、许多人被沦为奴隶或雇工。

婆罗门又假借神意制定法典，将各种姓的社会地位，权利与义务、生活方式等都作了规定。婆罗是不可侵犯的人，世界的一切属于他们，有权要求得到所希望得到的东西，刹帝利拥有军政大权，但它低于婆罗门；一个100多岁的刹帝利与一个10多岁的婆罗门讲话，要像儿子对待父亲一样尊敬。吠舍有义务交纳国税和施舍，供养前两个种姓。首陀罗的职业，只能做奴仆和雇工，做所谓“下贱的劳动”；如果他们打伤了上级种姓的人，动脚砍脚，动手斩手，骂人割舌：如果是侮辱的婆罗门，就用十指长的钉子烧红刺入口中，向耳朵灌注烧开的油；根本无权参与婆罗门教的宗教活动。各个种姓的职业世袭不变，禁止不同种姓之间通婚，力图永远确保前两等级的特权地位。

由此可见，前两个种姓是压迫剥削阶级，后两个种姓是被压迫剥削阶级。古代亚非诸国，由于农村公社长期保存，村社内部社会分工，都形成过种姓制度，在印度则通过宗教编造了理论根据，又以国家政权的法律形式把它固定下来，所以最为典型。

处于四个等级之外的，还有一大批“不可接触者”，就是所谓“贱民”。“ 贱民”只能做洗衣，清扫垃圾，掏粪等所谓“不洁” 的工作。摩奴法典规定:“贱民住所必须在村外，穿死人穿过的衣服，用破烂的食具，以黑铁做装饰品，过游徙的生活”。贱民是受苦最深的一个社会阶层，千百年来，印度历代反动统治阶级利用种姓制度，对印度社会生活产生了严重的影响。至今印度还有上千万贱民仍在遭受压迫和歧视。

公元前六世纪以前，印度的奴隶制小国林立。婆罗门教是统治各国人民的思想武器，婆罗门祭司专横跋扈，左右朝政。

到公元前六至四世纪，印度处于政治经济发展的转折时期，商品经济的发展，引起了各种姓的分化；恒河下游的摩揭陀国家兴起，城邦由分立逐渐走向统一；阶级矛盾日益尖锐，城乡人民起义不断发生。在这样的形势下，一方面是吠舍等级中分化出来富商，恃其才力雄厚，挤身于统治阶级的行列；刹帝利等级的政治经济力量的增长，使这一等;级的社会地位得以提升。另一方面是大批吠舍日益贫困，甚至出生于高级种姓的人，也因贫富分化而不得不从事他们过去所看不起的低级种姓的农、牧、商业。

至于首陀罗的处境更加恶化，不满现状。在此巨大社会变革时代，婆罗门教的特权地位发生了动摇。反映在意识形态领域内，出现了“百家争鸣"的局面。那些代表着不同阶层的各个宗教、哲学派别、被称为“外道异说”的有“六十师，六十二见解或九十六种外道。各派斗争的焦点集中在婆罗门教及其婆罗门的特权地位上，最主要的哲学派别有六大师中的顺世哲学，而最主要的宗教派别是佛教。

顺世哲学反对婆罗门教的灵魂不灭、因果报应学说，批判不平等的种姓制度。他们提出‘从婆罗门到贱民，血管的血都是红的，人类是生而平等的。”揭露婆罗门自相矛盾的言行。它从根本上否定了婆罗门教和种姓制度。

佛教是代表新兴的刹帝利和上层吠舍的利益。佛教的创立者，相传是乔达摩·悉达多(公元前563——483年)，他与我国孔子( 公元前551——497年)是同时代的人，不过他比孔子大12岁并先死四年。他诞生于迦毗罗卫(今尼泊尔的鲁明台)部落首领释迦族净饭王之子。释迦牟尼是后来对他的尊称，意思是“释迦族的圣人”。据说他29岁那年离别双亲、妻儿，出家修行，苦修七年，35岁成“佛”。“佛”即“佛陀”，意思是“觉悟者”。他成佛后，游方传道，80岁入涅槃(逝世)。

佛教为了打击婆罗门教的种姓说教，提出了新创世说。佛教宣称人类是由飞行在光音天的众生下到地面而发展起来的，人们占有田产后，有的盗窃他人田里的禾苗，出现了诉讼纠纷，于是“立一人为主”依法治理人民，大家都拿出粮食来供养他，这样就产生了刹帝利；继刹帝利之后，才是其他种姓。这一理论把刹帝利的地位提到首位，确立了臣民与国王的赋税剥削关系。

佛教认为众生来自光音天，主张灵魂平等，不需要婆罗门的指引，可以自我修行，得到解脱，达到涅槃。这一理论是在现实生活不可能平等的奴隶社会中，在一定程度上反映了被压迫种姓的愿望，因而得到了人们的支持，使佛教能够广泛传播。

据佛教文献记载，犍陀罗国等级关系有新的变化，说主奴关系可以改变，有的先为主人后为奴隶；有的先为奴隶后为主人，这就沉重地打击了婆罗门贵族反动种姓血统论。

后来佛教又被定为国教，有助于消除各地对部落神和地方神的崇拜，有利于古印度政治上的统一，在当时历史条件下具有一定进步意义。所以恩格斯称佛教是“历史上的伟大转折点有宗教变迁相伴随”的时代里的新兴的宗教学说。

但是佛教是为刹帝利为首的奴隶主阶级服务的，它也吸收了婆罗门教灵魂转移，生死轮回和因果报应学说注入自己的教义，提出人生一切皆苦，苦的根源在于*；绝灭欲爱，才能达到不生不死的极乐境界；为此要人们修行，遵守释迦牟尼为教徒制定的各种戒律。佛教以人生多苦观作出发点，提出了一整套佛教理论，这种宗教的苦难，其实是现实苦难的表现。它以宗教苦难掩盖了现实社会苦难。把人们眼前的痛苦归咎于他们自己前世的报应。它以脱苦为目的，却劝人接受现实苦难，以修行求得个人解脱，这样必然起着瓦解革命斗志，冲淡、否定阶级斗争，成为奴隶主阶级巩固统治的工具。

至于“众生平等”，在不平等的社会，这纯属谎言，所以它对劳动者只能是“装饰在锁链止的那些虚幻的花朵，”然而那些双手沾满人民鲜血的刽子手，则可“放下屠刀，立地成佛，”在他们恶贯满盈之后，还可得到某种精神上的安慰。摩揭陀国的统治者，一方面对人民横施严刑苛法，穷兵黩武，东征西讨；另一方面又定佛教为国教，以虔诚的佛教徒自居，伪装佛陀之心，组织教徒集会，编篡佛教经典。所以佛教也和其他宗教一样，成为麻醉人民的鸦片烟。

早期佛教着重伦理教诲，要求人们接受释迦牟尼阐发的人类道德原则，为人们树立的行为标准和处世方法，不崇拜偶像。主张佛陀指路，众生修行自救，不是人人皆能成佛。到公元一世纪，佛教受婆罗门教的影响日益加深，宣传佛陀神化，又创造了修道成佛之后，再来普渡众生的“菩萨” 。认为只要虔诚信仰，崇拜菩萨偶像，众生皆能成佛。佛教这样廉价地给信徒出售享受天国幸福的门票，信徒越来越多，于是“对亡师的尊敬，变成了对后佛的崇拜”。这个新的教派使信徒修行事半功倍、气派大，乘的是大车，走的是大道，故称大乘教；贬抑早期佛教为小乘教。

佛教经过几个世纪的广泛传播，传遍了东南亚、中亚和东亚，成为世界三大宗教之一。大乘教和小乘教都曾传入中国，其中大乘教在我国西藏和蒙古发展为喇嘛教。东南亚主要信仰小乘教。在印度，从八世纪以后，佛教受到婆罗门教的变种印度教的排斥，到十三世纪，佛教在它的诞生地几乎完全消失了。