纪律是我们日用而不觉的词汇。但若直问“纪”“律”二字的本意究竟为何，恐怕还要停顿一下、思忖一番。本文结合日常所学所思，梳理“纪”“律”二字的源流，以作为学日益、积学储宝之用。

纪：从纺织工具到政治词汇

“紀”是形声字，“糸”属形符，篆书为糸，象一束丝的样子，“己”属声符。“纪”的本义概有两种说法：

第一种认为，“纪”的本义是“丝缕的头绪”，并引用“古者圣王为五刑，请以治其民，譬若丝缕之有纪，网罟之有纲（《墨子.尚同上》）”为例证。《说文解字注》也解释道“一丝必有其首，别之是为纪。”

第二种认为，把“纪”的本义理解为“丝缕的头绪”多有不通之处，综合字形、前贤看法和文献，应理解为“捆系丝缕的绳索”较为妥当。“纪”的的本字是“己”，象一根绳索，取约束之意。《礼记.礼器》说：“君子之行礼也，不可不慎也，众之纪也，纪散而众乱。”用纪（绳索）喻礼，表明礼具有凝聚百姓、维护秩序的作用。如若“礼”丧失了，好比捆束丝缕的“纪”散了，天下就会像无“纪”的散丝一样混乱。

“纪”之本义既明，其引申义也水到渠成。无论是丝的头绪，还是捆丝的绳索，都能引申出“伦常”“法度”“准则”“规则”“纪律”的意思；因为纪散而丝乱，又能引申出“根本”“关键”“核心”的意思，于是又和“纲”联系一起。“纲纪”在传统中国是一个重的要词汇，秦始皇登罘山刻石勒功，有“建定法度，显箸纲纪”之语，《汉书·礼乐志》有“立君臣，等上下，使纲纪有序，六亲和睦”之句。由此，可以明晰“纪”的本义属于纺织术语范畴，后来又逐渐发展为政治词汇了。

律：从音乐术语到政法词汇

“律”是形声字，“彳”属形符，“聿”属声符。

“律”的本义是乐律、音律和校正乐音的管状器具。传说黄帝命乐官伶伦负责作律。伶伦采用竹管作律，共12管，管径相等，以管的长短来确定音的不同高度。从低音算起，成奇数的六根管称律（阳六为律），成偶数的六根管叫吕（阴六为吕），合成“律吕。”蔡邕说：“截竹之管谓之律。律者清浊之率法也，声之清浊以律长短为制。”

在乐律、音律的基础上，“律”逐渐引申为军令、法律。“国之大事，在祀与戎。”战争和祭祀，是传统中国的大事。在战争方面，用战鼓、金铎等乐器的节奏（律）来指挥调度军队是作战的关键环节。“鼓人掌教六鼓、四金之音声，以节声乐，以和军旅，以正田役。”（《周礼.地官.鼓人》）将士不服从“律”的调度，将被严厉惩处。“鼓颦金铎所以威耳，旗帜所谓威目，禁令刑罚所以威心。”（诸葛亮《将苑.重型》引用吴起语）此外，战鼓还隐含着某种神圣性以加重“律”的权威。“雷，天之鼓也。”（《抱朴子》）古人做鼓，道法自然，从蛰虫闻雷而动得到启发，选择在惊蛰之日蒙鼓皮，以取鼓雷互为呼应之义（《周礼.考工记.韫人》）。在祭祀方面，鼓等打击乐器是重要道具。《周礼.地官.鼓人》记载，祭祀天神时敲击雷鼓，祭祀地神时敲击灵鼓，祭祀宗庙时敲击路鼓。鼓声等节奏（律）是规范祭祀行为的重要方法。因此，“律”逐渐从音律引申为军令、法律了。需要说明的是，传统中国，礼法一体，由祭祀发展的礼与治理国家的法具有高度的重合性。

此外，“律”通“率”，“率”就是标准、尺度。商鞅变法规定“有军功者各以率受上爵”，这个“率”就是标准、法度。商鞅“改法为律”后，“律”字就更具有法律的含义了。段玉裁指出，“律者，所以笵天下之不一而归于一”，旨在斯言。

“纪”“律”各自的含义既明，就很容易知晓“纪律”的含义了。最早关于“纪律”的表述源于《左传·齐桓公二年》“百官于是乎戒惧而不敢易纪律”，这个“纪律”可以理解为“纲纪和法律”的意思，这和现代汉语的“纪律”已经非常接近了。

现代汉语的“纪律”，指政党、机关、部队、团体、企业等为了维护集体利益并保证工作的正常进行而制定的要求每个成员遵守的规章、条文（《现代汉语词典》）。这里突出的是纪律的强制性和约束性，是一种外在的他律，重在规范言行。要想纪律真正发挥作用，更重要的是强化纪律意识，让纪律入脑入心，形成内心的认同，认为按照纪律行事是重要且必要的。只有这样才能时刻加强自我约束，强化内心修为，才能真正践行纪律的要求。

*说：“加强纪律性，革命无不胜。”不但革命，所有为了追求梦想的团队，都应该且必须强化纪律建设，否则头绪乱如麻，各吹各的号，什么事都干不成。