孤男寡女共处一室，难免有点非分之想。有，就对了；没有……

不过有一个人却真的没有感觉，这个人就是柳下惠。

柳下惠，就是那个以“坐怀不乱”为广告语行走于礼法之间的男人。他的故事被众人当做道德楷模。但柳下惠的相处尺度却是属于冰点级别的，一个女的坐在冰山上，当然不会有任何感觉了，而另外有一个人的尺度就把握得恰到好处了。

孤男寡女共处一室之柳下惠版

柳下坐怀不乱的故事有两个版本：第一个版本说，一个寒冬子夜，一个衣衫单薄的女子前来柳下惠处投宿，柳下惠怕她冻饿而死，就把自己的衣服披在她的身上，让她坐在自己的怀里。一晚上相安无事，并没有任何越轨行为。

第二个版本是一个发生在夏天的故事。展获出门访友，不料路遇暴雨，看到一个破庙，就想进去避雨，但是没想到却看到一个裸体女子正在庙中换衣。展获当即退出，靠在破庙不远处的古槐之下，任凭暴雨浇头。这个就是“柳下惠坐（怀）槐不乱”。

也许是因为时空跨度有点大，故事显得生硬，缺乏心理、动作等描写，显得柳下惠更像是一个超然世外的一个人，一点儿不像我们身边的人。

说柳下惠有尺度，也只能是木头般的尺度，冷冰冰的，没有丝毫美感。有美一人，婉如清扬……我……我自岿然不动。孤男寡女，共处一室，要么可远观不可亵玩焉，要么近水楼台先得月。而柳下惠二者不占其一，高尚自高尚，但却不免少了一些人情味了。

孤男寡女共处一室之曹鼐版

相较于柳下惠，我认为曹鼐更真实，更有人情味，把握的尺度也恰到好处。

曹鼐是明朝的泰和典史（典史是中国古代官名，设于州县，为县令的佐杂官，但不入品阶、“未入流”。元始置，明清沿置，是知县下面掌管缉捕、监狱的属官）。在一次抓捕盗贼的行动中，抓到了一名绝色女贼。此时距离县城十分遥远，二人夜宿于一座庙中。月色朦胧，女贼千方百计色诱曹鼐，意图逃脱。

曹鼐深知不能知法犯法，但是奈何女贼太过美丽。为了抵挡内心的七情六欲，曹鼐就开始在纸上写下“曹鼐不可”，告诉自己不可知法犯法，但是随即心底的*就迫使他把纸烧了，意图破门而入。但是良知却提醒他：你如果这么做了，和犯人有什么两样……乘人之危，知法犯法，罪加一等。

内心另外的一个声音告诉他：她本身就是一个犯人，在这荒郊野外，就算失控了也没人能看得到……

写了烧，烧了写，如此反复数十次，最终，曹鼐保住了清白之身。这样的身心鏖战，着实不亚于与贼寇殊死搏斗。

孤男寡女共处一室的尺度标准

相较于柳下惠的冰冷无欲，曹鼐显得更真实，更有人情味。柳下惠被形容得像一个没有七情六欲的圣人，而曹鼐才更像一个有血有肉的普通人。

柳下惠更像是古人为了推崇礼法编造出的一个人物，最近读《人类简史》，书中言道，

人类社会就是由一个又一个的虚无组成，并一以贯之，循环往复。

我们的梦想是虚无的，规则是虚无的，就连时时刻刻金钱也是虚无的。柳下惠也许也只是一个虚无。

孤男寡女共处一室需要怎样一个尺度呢？那就取决于*的强烈程度了。《荀子·礼论》中说：

“礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求。”

礼是在什么时候产生的呢？人刚一出生就有*，欲求而不可得，就会有更多的欲求。

渴了要喝水，冷了要添衣，这些都是*。想要合乎礼法，把握好尺度，有时候就要恰如其分的背离一下本能。《无人区》中有句台词：

人在陷入绝境的时候，什么事都*出来，所谓的动物本能。

我想换一句台词，人在四下无人的时候，什么事都*出来，这也是所谓的动物本能。

未经世事的孩子，跌倒了，如果四下无人，他也不会哭，只会默默地站起来，继续往前走。行年渐长，四下无人的时候，我们更像是一个成年的孩子，懂得人情世故，更善于冲动，但是如果想要把握好尺度，就要抑制冲动，更要为自己时时刻刻保持一份道德底线。

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