综艺节目《中国式相亲》。

相亲讨论中对婚姻和爱情的现实态度，反映了“家庭”在社会生活中的地位。婚姻已经有上千年的历史，但因爱情而缔结婚姻，不过是最近两百多年的事情。“家庭”作为生产单位，最重要的工作是制造财富和守护财富，夫妻结合不过是为了制造新的生产力。在为“生存”而忧虑的人们心中，婚姻更像一门工作，亲吻和爱抚并没有实际的意义。随着个体的解放，“为爱而婚”逐渐成为社会转型的希望所在，自由恋爱从有钱、有闲阶级的专属，成为人人皆可能企及目标。到了今天，巨大的生存压力又让人们意识到婚姻现实意义的重要性，但“为爱而婚”的观念早已普及，在相亲中，该把“爱”放在什么位置，又在困扰着无数男男女女。

如果婚姻真的退回到几百年前，只要法律保障财产信息的准确性，相亲APP几乎可以解决所有人的问题。但在今天，人们已经无法接受自己完全变成生产的机器。我们都在寻找“爱”，却在焦虑中不断舍弃“爱”，因为“真爱”的不确定性实在太折磨人。李银河在《中国人的性爱与婚姻》中引用了前苏联学者拉里科夫的研究报告，在接受调查的1.5万人中，因为爱情而结婚的，100%不幸福；因为利益而结婚的，75%不幸福；而那些别人都结婚、自己才结婚的幸福感最高——有45%觉得自己挺幸福。

《中国人的性爱与婚姻》，作者: 李银河，版本: 河南人民出版社，1996年9月

文章马伊琍离婚了、杨幂刘恺威离婚了、宋慧乔宋仲基离婚了、具慧善安宰贤也离婚了……昔日狂秀恩爱的夫妻，纷纷验证了“婚姻是爱情的坟墓”，那相比不确定的“真心”，确定拥有的物质和硬件，是不是能给相亲中缺乏安全感的现代人些许安慰？然而缺乏情感维系的相亲，又给人们带来新的不确定性，正如网络相亲相关打油诗词所述：“无卡少钱圈外，房车更让心牵。文凭次要款排前，网络QQ不倦。茶室裸妆面侃，荧屏话与键盘。几天闲叙定拿翻，婚约何须兑现。”

演员伊恩·麦克莱恩在上海公园的相亲角体验中国式相亲。

重新思考何为“爱”

新自由主义时代

我们需要什么样的爱情

很多人急于相亲结婚，是为了买房，为了在社会福利和保障系统不完备的当下尽早为自己积攒下日后养老傍身的资源。婚姻缔结的家庭又易于社会管理，游离于婚姻之外的“单身贵族”被视作不稳定的因素，社会对“单身”的不宽容，让一些顶不住压力的人不想结婚也得结婚。我们渴望着“死生契阔、与子成说”的爱情，却在种种不得已中步入婚姻，忍耐情感疏离的无奈现实。

其实为子女相亲的父母也都知道，自己的努力没办法为孩子们找到爱情。根据孙沛东的研究，上海相亲角匹配效率极低，几乎没有父母在那里为子女成功寻得配偶。但他们依然坚持盘桓在公园的一角，更加积极地将自己孩子的硬件条件“广而告之”。相亲角的高人气来自于参与“白发相亲”的父母们的集体焦虑，在公园这个公共空间中，父母定期将自己私人领域的忧虑传达给彼此，进而获得公众的关注，从而得到一种特殊的公共支持。

而两代人就这样彼此折磨着，敌对着，缩在自己的圈子里自我安慰着。

面对“中国式相亲”的种种矛盾，我不想呼吁任何一种绝对抗拒的姿态。生活中的问题，不是你旗帜鲜明地反抗，就能得到最好的结果，争吵只会消磨掉亲人之间最宝贵的亲密。解决矛盾的道路是漫长的，但理想情况下，亲人和自己最终的目标是一致的——为了让自己拥有更好的生活。

对于“更好的生活”，每个人都拥有自己的定义。不过，大概还是会有不少人想要找到一生的挚爱，走向幸福的婚姻。那接下来我们需要思考的问题是，为什么那么多手段帮助我们寻找般配的对象，我们依然会对爱情产生倦怠？

《心灵革命：现代中国爱情的谱系》，作者: [美]李海燕，译者: 修佳明，版本: 北京大学出版社，2018年7月

原子化社会将我们推向了新自由主义时代，我们为自己工作，自己照顾自己。在人人为己的世界观的统摄下，我们对浪漫的爱情失去了“妥协”的耐心。每个人都对自己无限感伤，却系统地对别人无情。玛丽·埃文斯在《新自由主义时代的爱情》中写道，爱情正在成为某种形式的自我满足，变成一个深受个人口味和倾向影响的选择。在新自由主义的世界中，人们缺乏情感上的共鸣，转而追求被制造出来的“人造奶油”——财富、名誉、包括模式化的虚假爱情。世界每天都在提供窥视他人情感的机会，提供被建构的“景观”。影视剧和名人婚姻提供了爱情消费的幻想，而人们沉醉其中，滑稽地模仿着从来不真正属于他们的“爱”。