7、何谓善言
善言者,言则口若悬河,旁征博引,可使人想所不欲想,行所不欲行。
不言则神定如山,势若引弓之矢,可使人心神不安,如坠五里云雾中。
此所谓不言即言,无声胜有声。
8、观天下
观天下就如观这远山,不能单靠眼睛,要用直觉,要用心。
观远山,不必上远山,看深谷,也不必下深谷。
反过来说,若是真的上了远山,你只会观不见远山,看不到深谷。
就好比钻进林中,但见树木,不见林莽。
要想看到林莽,唯有站在此处绝顶,用眼望下去,用直觉望下去,再用心望下去。”
9、天、圣、人三道
天道为自然之道,也即宇宙万物的生克变化之理。
圣道为人世之道,也即安邦定国、天下大同之理。
人道为人生之道,也即安居乐业、为人立世之理。
此三道相辅相成,失此离彼。
远天道,圣道困;远圣道,人道难。
10、何谓摩意
所谓摩意,就是投其所好,诱其心情。
譬如说,对方廉洁,若说以刚正,此人必喜,喜,必泄其情;
对方贪婪,若结以财物,此人必喜,喜,必泄其情;
对方好色,若诱以美色,此人必喜,喜,必泄其情。
是以善摩之人,如临渊钓鱼,只要用饵得当,鱼必上钩。
11、捭阖道术
捭阖道术,皆有循依。
如果揣摩已成,利弊已权,则可决定如何出言。
一般说来,当因人而言。
与智者言,依博;与博者言,依辨;
与辨者言,依要;与贵者言,依势;
与富者言,依高;与贫者言,依利;
与贱者言,依谦;与勇者言,依敢……
12、人心之治
天下不治,在于人心不治。
人心不治,在于欲念横溢。
欲治天下,首治人心;欲治人心,首治乱象。
治乱不过是个手段,治心才是务本正道。
若是我等只为治乱而治乱,只以强力统一天下,纵使成功,天下非但不治,只会更乱。
13、天下均势
所谓合纵,就是保持力量均衡。
秦人若是无力,纵亲反而不成。秦人只有张势蓄力,保持强大,三晋才有危机感,才乐意合纵。
三晋只有合纵,秦人才会产生惧怕,才会努力使自己更强。
秦人越强,三晋越合;三晋越合,秦人越强,天下因此而保持均势,方能制衡。
14、决断
天下诸事,皆因选择,亦皆由选择。
人生之妙,正在于此。万事万物,涉及决断的只有两种,一是易决之事,一是不易决之事。
易决之事就是当下可断之事,天下诸事,大多属此。
易决之事可分五种:
一是值得做之事;
二是崇高、美好之事;
三是不费力即可成功之事;
四是虽费力却不得不为之事;
五是趋吉避凶之事。
不易决之事,两害相权取其轻,两利相权取其重。
15、妄念
这个世上,只有两种人心无妄念,一是死人,二是神人。
你两者都不是,有此妄念,为何要控制它呢?
16、剑道
就剑道而论,天下只有三剑。
圣剑又名天道之剑,以道为背,以德为锋,以阴阳为气,以五行为柄,上可断天光,下可绝地维。
贤剑又叫天子之剑,以万民为背,以贤臣为锋,上应天道,下顺地理,中和民意。
俗剑又叫人剑,以精钢为锋,以合金为背,以冷森为气,上可斩头颅,下可剁双足,中可破腑脏。
17、天下分合
天下分合,可有两种,一是名分实合,二是名合实分。
武王分封,当属名分实合。
西周初年,天下大势是,周天子威服四方。
周公制礼,诸侯皆受王命,礼乐有序,西周四百年因而大治。
然而,平王东迁之后,情势有所变化,周室式微,诸侯坐大,天下大势开始走向名合实分,终成今日不治乱局。
18、审时度势
一个人要把握好自己的命运,定要做到“审时度势”,审天下之时,度天下之势。
所谓天下之时,就是天下大势的运动趋向;所谓天下之势,就是推动天下大势的各种力道。
把握时势,就是弄潮。
天下时势,扑朔迷离,神鬼莫测,瞬息万变。
圣人知时识势,因而治世;奸贼逆时生势,因而乱世。