俗话说，“仁者乐山”，仁爱之人喜爱青山，除了希望自己像高山那样合于理义，不为功名利禄所动的儒家思想，还有“我见青山多妩媚，料青山见我应如是”的浪漫情意。而“山行”则不同于一般意义上的“游山”，是一种路过性质，一般是因为求学、公务、商务、访友等原因，需要走过山区而进行的旅行。正因为“山行”不是因为“游山”而山行，所以，更容易获得更多的意外之喜。

正因为“山行”的人是路人，所以对山居生活特别向往，往往把山居生活想象成神仙生活。比如，晚唐大诗人杜牧就说了，“远上寒山石径斜，白云生处有人家”，人家生活在白云生成的地方，那不是仙境嘛！宋代诗人梅尧臣“山行”的感觉，也是这样的，他在《鲁山山行》中写到：

适与野情惬，千山高复低。

好峰随处改，幽径独行迷。

霜落熊升树，林空鹿饮溪。

人家在何许，云外一声鸡。

人家在何许，云外一声鸡

“适与野情惬，千山高复低”，清晨，连绵起伏的鲁山，千峰竞秀，忽高忽低，蔚为壮观，正好迎合了我爱好自然景色的情趣。“好峰随处改，幽径独行迷”，一路上，奇峰峻岭在眼前不断地变换，沉醉于一人在蜿蜒幽深的小路上游览的野趣，竟忘了走到了什么地方。

“霜落熊升树，林空鹿饮溪”，太阳高升，霜雪融落，山林显得愈加寂静空荡，笨熊正在缓慢地爬着大树，鹿儿正在悠闲地喝着小溪的潺潺流水。“人家在何许，云外一声鸡”，山里是否也有人家居住？就在这时，忽听得远处云雾缭绕的山间传来一声鸡鸣。

一句，“人家在何许，云外一声鸡”，“云外”是哪里？为什么“一声鸡”？俗话说，“一人得道，鸡犬升天”，诗仙李白也说了，“空中闻天鸡”。在传统文化中，“云外”指的是仙境，“天鸡”，当然也是仙境的鸡犬。

宋代诗人叶茵性情特别豪爽，他“山行”到一座不知名的青山，信奉“相逢何必曾相识”的信念，享受当下即可。而且他特别有趣，他与青山就像两位英雄好汉，相见不相识，却有一位兄弟介绍他们相识。他在《山行·青山不识我姓字》中写道：

青山不识我姓字，我亦不识青山名。

飞来白鸟似相识，对我对山三两声。

飞来白鸟似相识，对我对山三两声

“青山不识我姓字，我亦不识青山名”，我和青山似曾相识，但见面之后，是青山不识我的姓名，我也不识青山的姓名，但我俩一见如故。

“飞来白鸟似相识，对我对山三两声”，突然飞来一只白鸟，它属于这座青山，自然是与青山相识，但我也似乎对这只白鸟相似；而白鸟呢？它对我叫三两声，接着对青山叫三两声，似乎在介绍我们相识。

一句，“飞来白鸟似相识，对我对山三两声”，让我们想起《红楼梦》里林黛玉进贾府，“宝玉看罢，因笑道：'这个妹妹我曾见过的。'贾母笑道：'可又是胡说，你又何曾见过他？'”，诗人和青山的那种似曾相识的感觉，就像宝玉和黛玉的那种似曾相识的感觉。

对一座山最高的褒奖，恐怕是说它是一座“世外桃源”。这首宋代诗人胡仲弓的《山行逢樵者·鹤发童颜歌负薪》，表面上是在夸奖樵父，但诗中的“桃花”、“避世人”，无不是在夸耀青山是“世外桃源”：

鹤发童颜歌负薪，衣襟不染一凡尘。

担头几点桃花片，恐是当年避世人。

担头几点桃花片，恐是当年避世人

“鹤发童颜歌负薪，衣襟不染一凡尘”，“鹤发童颜歌”，让我们想起《桃花源记》中的“黄发垂髫，并怡然自乐”，“衣襟不染一凡尘”，那不是在仙境嘛！这句诗表面上是赞扬樵父超凡脱俗，暗地里是赞扬这青山是仙境一般。

“担头几点桃花片，恐是当年避世人”，想当年，武陵人就是遇见桃花，才找到“桃花源”的，这里又间担头的几点桃花，当然让人想起“桃花源”，而这位樵父，则让人以为是“桃花源”中人。因为“桃花源”中人都是因为避秦时乱而去的，所以又称“避世人”。

很少见到这样一举两得的诗词，它明里上赞扬了樵父的宛若神仙，暗地里却赞扬了青山犹如“世外桃源”，非常有意思！

这首清代诗人李柏的《山行·漫道桃源路不通》，就一点都不含蓄了，直截了当得多。在这首诗里，诗人不禁直说这里是“桃花源”，而且盛赞“山行”在如画如诗的仙境里，非常唯美：

漫道桃源路不通，溪行十里道心空。

鸟啼流水落花外，人在春山暮雨中。