6、饮食男女不敢共处，就是指男女分居，吃饭睡觉都不能在一起，进入禁欲期。《礼记·礼运》里说，“饮食男女，人之大欲存焉。”意思是说，吃饭和男女性爱，是人类的最大*，和孔子的"食色性也”差不多一个意思。这些男女为什么要禁欲？后面会讲。
7、楚俗，自然是楚地风俗，那么，楚地指哪里？实际上，这个区域，曾经数度变迁。公元前十世纪，周成王封熊绎为子爵，封国仅五十里地。据《清华简·楚居》记载，楚国建国之初，熊爵爷搞了个宗祠，想要祭祀，没有贡品，只好到隔壁的鄀国，偷了头小牛，又怕该国牛主人找过来，连夜*了祭祀。熊爵爷穷得没法，就将族人带到荆地发展，就是现在的湖北，此后，队伍不断壮大，很快扩张至湖南，现在说的古楚国，通常是指湖北、湖南。到了公元前613年，著名的楚庄王熊旅即位，进一步攻城略地。据《战国策·楚策》载：“楚地西有黔中、巫郡，东有夏州、海阳 ，南有洞庭、苍梧，北有汾陉之塞、郇阳，地方五千里。”《汉书·地理志》载：“楚地，今之南郡、江夏、零陵、桂阳、武陵、长沙及汉中、汝南郡，尽楚分也。”结合现在的地图看，包括湖北、湖南、上海、江苏、浙江、山东、江西、贵州、重庆、广东部分、河南中南部、安徽南部，楚庄王时代是楚国高光时刻，楚庄王甚至“问鼎中原”，差点革了周天子的命。
【3】
翻译之前，再说说《溪蛮丛笑》作者朱辅的相关背景。
查了很多资料，关于作者的相关信息，极其简略，生卒年不详，南宋安庆怀宁（今安徽潜山）人，字季公，朱翌子，曾在辰州（今湖南沅陵）任通判，时得见闻，著《溪蛮丛笑》，保存了当时湘西各族社会的历史重要资料。
通判这个官职，始于宋朝，排在知府、同知之下，辅助知府分管粮盐都捕，正六品，相当于现在的公安局兼民政局长吧，介于正处级与副局级之间，官不算大。另外，通判多半设在边陲的地方，用以弥补知府管辖不足。
在上一节，留下两处知识未做解读。等到搞清作者的工作与创作背景，就方便理解了。《溪蛮丛笑》的“溪蛮”，是指五溪蛮，据《水经注》载，“武陵有五溪，谓雄溪、樠溪、酉溪、潕溪、辰溪，悉是蛮夷所居，故谓五溪蛮”。
作者任职在沅陵，靠近武陵地区，紧挨潕水。更重要的是，通过百度导航地图查到，潕水与汨罗江，通过沅江相通。而汨罗江是屈原的自尽之地，端午风俗由汨罗江流域传至潕水流域，自然便利，能够逻辑自洽。
“蛮乡最重重午”，蛮乡就是指武陵地区。
宋朝之前约500年，东晋人氏陶渊明，曾经前往武陵地区旅游，偶遇武陵捕鱼人，写出著名的《桃花源记》，就是作者朱辅任职的地方。然而，一个隐藏的真相就是，过去的若干年，武陵地区一直属于蛮夷之地。在《宋史·蛮夷列传》也有记载：
“西南溪峒诸蛮，历晋、宋、齐、梁、陈，或叛或服。”
陶渊明所见到的武陵人，为什么悠然自得？因为此地是苗徭等少数民族聚居地，古人将既不属于汉文化范畴，又未纳入官府管理体系的区域，称为“生界”，没人来纳税、收公粮、派劳役，自然活得潇洒自在。那些纳入管理体系的少数民族，则称为“熟界”。宋朝时期，还曾将居住在偏僻地区的非汉族住户称为“生户”，反之，归化的少数民族则称为“熟户”。
“不论生熟界”，是指宋人将蛮夷之乡分为两类，一类是未归化民众所在区域称为生界，一类是已归化民众所在区域称为熟界，合称为生熟界。
【4】
现在再来看看，在宋人朱辅的笔记中，宋朝的湖南人，如何过端午节呢？
湖南当地人，最重视端午节，到了每年五月初五，无论山里人、乡下人，还是城里人，全都出门，大家一起赛龙舟，浪三天，才回家。到了五月十六，再次出门去浪，第二次赛龙舟，当地人称为“大十五”。
龙舟有五种颜色，分别是黄龙、青龙、黑龙、白龙、红龙。其中，黑龙舟的样子，看起来，最凶恶，每次出行和返程，必定风雨交加。
早在端午节前一个月，所有的龙舟开始下水，为赛龙舟做准备。从那时候起，男女分开居住，夫妻不得同房。追悼屈原大夫，正是楚地的风俗啊。
此处有几个值得关注的细节：
一是湖南人过端午节，分为三次。端午节前一个月，有龙舟下水仪式，大家都要出门去浪，现场看热闹；五月初五，端午节的正日子，大家肯定要去浪，浪三天；五月十六，再出门，继续浪。宋朝人过一个端午节，放了三次假，有没有感到羡慕嫉妒恨？
二是根据作者记述，黑龙舟的样子，简直是吓人，它为什么每次出行都会风雨交加？是当地风雨较多，每次都有巧合？还是作者的夸张笔法？这条黑龙舟，难道自带人工降雨功能？逻辑上讲不通，不科学嘛。
三是纪念屈原就纪念，为什么男女要分开？为什么要禁欲一个月？纪念其他人为什么不要求禁欲？
四是端午节，吃棕子，纪念屈原，这个勉强说得过去。那么，为什么要赛龙舟？龙舟与屈原的关联度是什么？纪念其他人为什么不要赛龙舟？
五是赛龙舟为什么要五色龙？搞一两条龙不行吗？龙舟为什么一定是五色龙？
问题越来越多，情况越来越严重，似乎，屈原投汨罗江的故事，不足以构成端午节的由来，起码是理由不充足，证据不充分。
【5】
端午节，究竟来自于公元前278年五月初五屈大夫投江的纪念日？还是屈大夫的投江日，恰好是在端午节？换句话说，端午节是否早已存在，屈大夫只是选中这个日子，投江以明志？后人是否将古老的端午节与屈大夫投江日做了二合一？
民国大师闻一多（1899-1946年），曾于1942年撰文《端午考》，专门考辨了以上几个问题，原文约四五千字，此处不作引用，仅转述闻大师的几条结论。
1、端午节作为纪念屈原投江的节日，这个起源，不太可靠。
2、汉代文人蔡邕的《琴操》、晋代文人陆翙的《邺中记》，都曾经提到，战国时代的晋文公，为了纪念他的著名部下介子推之死，曾经下令，每年五月初五，不得生火做饭，只能吃冷饭。介子推逝于公元前636年，屈原逝于公元前278年，屈比介晚358年。也就是说，五月初五，不是屈原一个人的专属纪念节日。
3、端午节的起源，可能是对龙的图腾崇拜。
4、《汉乐府.吴歌》“五月节，菰生四五尺，缚作九子粽”，此处仅提到粽子，却没提及屈原。需要补充一句，“菰”就是今天的茭白，在2000多年前的春秋时代，人们用茭白叶子包黍米，蒸熟之后，称作“角黍”，它是粽子的祖宗，后来才发展为芦苇或竹筒制作粽子。
5、南北朝文人梁宗懔的《荆楚岁时记》载，“越地传云，竞渡，起于越王勾践。”据越地（今浙江绍兴）人说，赛龙舟，起源于越王勾践，他当时为了战胜吴王夫差，组建水军，通过赛龙舟的方式， 组织军事训练。
6、吴越文化是楚文化的重要组成部分，因此，端午节极可能是祭龙大会，既然是祭龙，五色龙当然要聚齐，粽子本是龙的祭品，而不是特别为屈原准备的。
7、祭龙仪式，是当时极其庄严神圣的事情，要通过召唤神龙，护佑人们的生活，所以，男女要禁欲，否则，就不灵了。
8、屈原，在这个伟大的祭龙盛典时刻，想到自己的祖国楚国，它的首都郢都，已被秦军攻破，楚国已失去所有的光荣与梦想，他感到灰心绝望，生无可恋，于是投江，以身殉楚。
9、屈原，在当时，是一个现实的存在，而端午祭龙，却来自一个故事传说，并不靠谱。前者的意义重于后者，于是，人们对端午故事进行了改编，将相关习俗安放于屈原投江事件，使端午的故事更具价值和意义。
闻一多之后，另一位著名民俗专家、人类学家、社会学家，生于1901年的广东人黄华节，也对端午节起源，进行了认真细致的考辨，他得出的结论，和闻一多相近。
