作者：毛颖

关于正月（农历）里能不能理发的问题，上一个或者上上一个正月里，写文讲过有关“故事”；不过好像写着写着就更奔了“历史”的掌故去了，回溯起来，竟似好些都没咋说清楚。

现在不知是怎么的，莫名其妙地讲究、重拾讲究，越来越多了；对于笔者这样从“破四旧”、“唯物主义”教育语境中成长起来的大叔来讲，不好理解的地方真的是多而突兀。唯一似乎可以构成“理解”的只是——旧的讲究，捡起越多，就越趋于民族的传统，也就越显得民族化；而民族化即爱国。

提到爱国，题目就大了、沉重了。为卸下些其实可以没有的负担，比如正月里不能理发，还是旧话重提地再稍许聊聊。

（一）所谓典故中的禁忌仅指“剃头”而非“理发”

首先，理发≠剃头。我们今天惯常理解的“理发”，如果非跟“剃头”对接的话，仅指全部或部分剃光的那种理发。实际上，绝大多数今天所说的理发，都不是那样的。尤其是对于女性——头发长了，剪剪短；发型想换换，去修理修理；再或是仅仅想漂染漂染，顺便修打一下边边角角，都是现代概念中的“理发”、“做头发”、“做发型”，跟“剃头”一毛钱关系没有！便是把角色转换成男性，那也只是源于西方的现代式“理发”，而不是剃头。

亦即——就算抱定正月里不剃头的讲究，只要不剃光（整体或局部），就不算犯忌。哪怕真的相信正月里剃头“死舅舅”，理理发，舅舅们也不会被“妨”到哒！

所以，如果在农历的正月里，周边还有理发店、发廊在营业，想修剪修剪头发，侍弄侍弄发型，尽可以去；万一真有个别舅舅介意，大可以告诉他、他们：这是理发，不是剃头。

再较真儿点儿，所谓“死舅舅”的正月里的“剃头”，仅指旧时满族男性那种前半部头皮剃光的情况；理论上讲，只要不是那样，就对舅舅没有任何不妥、不敬。其实，到了今天，除了极个别怀着某种执念的“人物”，已没人再留那样的发型；而那屈指可数的“人物”，都是满族人；满族人，或说除了汉族以外的其他族的人，再或说是除了江浙地区汉族人以外其他地方的任何民族的人，其实，都跟“正月不剃头”这件事没啥关系。

（二）令人啼笑皆非的误传

所谓“正月里剃头死舅舅”，实在是以讹传讹，其本源的说法是——正月里不剃头，以“思旧”。思旧，不知怎么就传成了“死舅”。正月不剃头以思旧，更不知是怎么就给传成了正月里剃头死舅舅。

公元十七世纪中叶，多少有点儿“意外”地，发祥于今辽宁省中心地带的“建州女真”各部所形成的塞外国家“清”，侵入了中原大地，继而迅速占据了原明王朝控制的绝大多数区域，成为了“中国”的新主人。其时，“新近”更名为“满”的“建州”女真族，在社会制度和人文形态上，明显落后于被其“征服”的明王朝（也许，这可以算是“野蛮征服文明”的例子吧），其“征服”的暴力行动，在截至明王朝末期人文最为先进的今江浙地区，遭遇了极强烈的抵制，于是激发了新的征服者愈发暴虐的反制。史册有载的“扬州十日”、“嘉定三屠”，便是例证——满族统治者，在遭遇严重抵制的江浙地区，采取了屠*式武力震慑手段，在这些地方当时的人们心中，留下了深切的恐惧与仇恨。

今后，国家的新主人满族统治阶层，又为“同质化”而强行推出“留头不留发、留发不留头”的《剃头令》，即强行要求所有被其新近统治的各族人民（男性），都留他们那种前半部完全剃光、后面蓄长辫的发型。某种意义上，这个冷硬、残酷的“法令”，严重挑战了汉民族的生命价值观。可到底，善于妥协的汉民族，还是选择了“留头”即保全生命而不是“抛头颅”的“留发”。只有饱受满族统治者戕害的江浙地方的汉族人，还多少耿耿于怀。十分聪明的他们，便想出了“非暴力不合作”的招儿——在每年的正月，所有男人都不剃头，以作为“思念”不剃头的“旧时”的仪式，即“思旧”。这个传统，后来由于江浙地区的人文影响，一定程度延展到了更广泛的区域；据说，直至二百几十年后满清王朝覆灭，一些地方仍保持着正月不剃头的习俗；只不过“思旧”二字，或许是在概念上已淡漠或说难以陈说，就被不知不觉间讹传成了“死舅”。