基督教和犹太臣民有时受到迫害或*害,因为他们不分享国家机构的伊斯兰信仰。
但是,这些行为违反了宽容的基本原则——这是国家期望和要求遵守的高标准。这种宽容原则统治着奥斯曼帝国的社区间关系。
但是,在最后的几年里,有越来越多的不和谐和社区间的冲突。
然而,在其历史的大部分时间里,奥斯曼帝国为世界其他地方提供了一种有效的多宗教政治体系的有效模式。

参考文献
[1] 阿萨德,塔拉尔,《人类学与殖民地的相遇》,纽约,1973年.
[2] 博恩斯泰特,约翰·沃尔夫冈,《上帝的异教徒祸害:德国宗教改革小册子作者所看到的土耳其的威胁》,费城,1968年.
[3] 布朗·l·卡尔,《帝国遗产:奥斯曼帝国在巴尔干半岛和中东地区的印记》,纽约,1996年.
[4] 埃利克·泽尼普,《展示东方:伊斯兰教的建筑和19世纪的世界博览会》,伯克利,1992年.
[5] 丹尼尔·诺曼,《伊斯兰教、欧洲和帝国》,爱丁堡,1966年.
[6] 《伊斯兰教与西方:形象的形成》,爱丁堡,1962年.
[7] 德林吉尔·塞利姆,《中东的奥斯曼地带》,华盛顿特区,1996.
[8] 亨利·巴基,《不愿的邻居:土耳其在中东的角色》,华盛顿特区,1996.
[9] 费舍尔·加拉蒂《奥斯曼帝国主义和德国新教,1521-1555年》,剑桥,马州,1959年.
[10] 卡帕特·卡马尔,《奥斯曼帝国及其在世界历史上的地位》,莱顿出版社,1974年.
[11] 曼塞尔·菲利普,《君士坦丁堡:世界*之城,1453-1924年》,伦敦,1995年.
,