曹寅

可以说包衣的地位远比阿哈高多了，当时包衣的地位如何呢？一句话：

“虽自称为奴才，而内可为部郎，外可寄疆宇，其身份自非宫监可比”。

另外平常地方官想要处置包衣也得看人，《雍正王朝》里，江南的有两家汉人士绅的腐败证据确凿，但官府一直没动他们，雍正问为何不处置，身边人说这两家是皇太后的包衣，不好得罪，好在雍正比较强硬，这才整饬了这两家，可见包衣绝非奴才那么简单。

但处理包衣还是皇帝一句话的事

虽说八旗子弟地位高，但到了清朝中期，原本是家丁的包衣们早已和和普通旗人平起平坐了，而且上三旗包衣家的女子是要参加宫女选秀的，如果被皇帝看中，还可以成为嫔妃。

比如雍正的母亲德妃乌雅氏就是正黄旗的包衣，而嘉庆的生母魏佳氏（原本姓魏）也是正黄旗包衣出身，包衣可以成为皇帝的生母，已经很能说明包衣在八旗内的政治地位了。

另外和珅的妻子冯氏就是内务府镶黄旗包衣旗人，老丈人虽然是出身汉人的包衣，但此时却是内务府正黄旗护军统领、外授江宁布政使兼织造，地位显赫，后升任直隶总督、授东阁大学士。

和珅虽然是正宗的满洲世家钮祜禄氏子弟，不仅没有嫌弃妻子包衣出身，而且还得到包衣出身的老丈人的政治荫庇，可见此时的包衣地位早已和普通旗人平起平坐。

毕竟属于家丁，见到主人也得执奴仆礼

当然包衣毕竟还是奴籍，名义上还是属于各旗旗主的，上三旗的包衣由内务府管辖，归皇室子弟使唤，而下五旗则归本旗大小旗主使唤，毕竟属于家丁，见到主人也得执奴仆礼，以奴才的身份侍奉家主。

哪怕位高权重，见到旗主也得老老实实的执奴仆礼，上三旗的子女入宫选秀充当宫女，下五旗的子女则需要进入本主家里当使女或者妾，只要是包衣籍就得按制度办事。

八旗秀女地位高于包衣秀女地位

另外包衣是世代相传的，生生世世都是包衣，想要摆脱包衣的身份只能靠抬旗，一些立下重大功劳的包衣以及他们的后代可以被皇帝加恩除去包衣籍，抬旗抬旗，自然是抬到满洲八旗里，不过就是比较少而已。

总体来说，满清的包衣制度是一种另类的奴隶制，虽然是有奴隶之名，但无奴隶之实，尤其是上三旗的包衣，因为可以近距离的接触皇帝，有着比其他人更容易获得的政治优势。

为了自己的飞黄腾达，整个清朝包衣都以成为“奴才”为荣，动不动就是“奴才”自居，甚至视“奴才”为荣耀，看不起“臣”这种自称，认为这些人没资格称“奴才”。