如你所知，这就是那个耸动的标题。
其一，子欲养而亲不待。
选自《孔子家语·卷二，致思第八》和出自 《韩诗外传》卷九：

“树欲静而风不止，子欲养而亲不待。”
第一个出处，其全文如下：

孔子行，闻哭声甚悲。孔子曰：“驱，驱，前有贤者。”至，则皋鱼也，被褐拥镰，哭于道傍。孔子辟车与言曰：“子非有丧，何哭之悲也？”皋鱼曰：“吾失之三矣，少而学，游诸侯，以后吾亲，失之一也；高尚吾志，闲吾事君，失之二也；与友厚而少绝之，失之三也。树欲静而风不止，子欲养而亲不待也。往而不可追者，年也；去而不可见者，亲也。吾请从此辞矣。”立槁而死。孔子曰：“弟子诫之，足以识矣。”于是门人辞归而养亲者十有三人。

前一句，树欲静而风不止，很早很早，就知道了。
后一句，子欲养而亲不待，也是，后来的很早很早，就知道了。
在看日本电影《东京塔》（東京タワー～オカンとボクと、時々、オトン～）时，已经是于我心有戚戚焉。
后来，在看台湾电影《父后七日》，同样心有戚戚焉。
现在，心有戚戚焉，遂广而告之。

其二，娶了媳妇忘了娘。

如你所知，这是那句常说的俗语。
某日，在某地，我开玩笑地说出。
这种俗语到了通俗地传播的程度，恰好说明了状况之普遍。
正因它的普遍，存在即合理，伦理也对它无效了。
试释之。

古代有所谓“三从四德”，系妇女生活之伦理基本规定。

《仪礼·丧服·子夏传》：“妇人有三从之义，无专用之道。故未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。”
《周礼·天官·九嫔》：“九嫔掌妇学之法，以九教御：妇德、妇言、妇容、妇功。”

三从之中，有从夫。夫者，子也。
娶了媳妇忘了娘，这句俗语，说的是子的伦理。

为人子者，不孝有三，无后为大。出自《孟子》的《离娄章句上》。

孟子曰：“不孝有三，无后为大。舜不告而娶，为无后也。君子以为犹告也。”

所以娶了媳妇，娘之本愿也。然“忘了娘”者，娘之始料未及也。

总结来说，从古代伦理来看，媳妇从夫，子孝母，所以伦理中不会有“娶了媳妇忘了娘”的生存空间了。

然而我们生活在现代。《周礼》云云，不过是怀旧而已。

其三，三纲五常。

这是古代男子的行为准则。或者说是伦理对男子的基本要求了。

三纲指君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。五常指仁、义、礼、智、信。

纲，顾名思义，就是模范了。

小时候，常常被告知，某某是我们学习的榜样。班干部要起到带头的模范作用。而“三好学生”奖状中也说你是大众的模范。

可见某某系某某的榜样，是我们世俗生活之固有伦理观念。

君为臣纲。自上而下也。这是有特色的美梦。

父为子纲，即教养也。 子不教，父之过。这是认为道德或者说伦理准则，是可以模仿的。
夫为妻纲，呜呼，这是骗人的了。因为三纲的说法，最早见于《韩非子·忠孝篇》。韩非在此篇中称：“臣事君，子事父，妻事夫，三者顺则天下治，三者逆则天下乱。此天下之常道也。”

所谓事某某，就是给谁打工的意思吧。现代社会，岂有妻子给丈夫打工的道理，不成了小白脸和吃白相饭的天下了么，从贾宝玉的观点看，不如说妻为夫纲也罢。不是有位歌手大唱“那些女孩教我的事”么。 还是给老婆打工吧。

所以三纲流传来下，三者剩下其二。女权是解放了，父子之间，君臣之间，还是以前。
而所谓五常。众说纷纭。初看是五种道德标准，再看是五种行为准则。这是名教的观念。
不管是前者后者，五常云云，已经是骗小孩的玩意了，不如理解成无常吧。