图：近代中国女子缠足图

图：近代中国女子缠足图

第6次（第6卷第2篇第1章），“在伏尔泰的那一动人的悲剧《中国孤儿》中，我们在赞美赞姆蒂——他愿意牺牲自己的孩子的生命，以保存已往的君主和主人们的唯一幸存的弱小后代——的高尚行为的同时，不仅原谅而且称赞艾达姆（Idame）的母爱，她冒着暴露自己丈夫重要秘密的危险，从鞑靼人的魔掌中取回自己的幼儿，送到曾解救过他的人手中。”

图：伏尔泰与《中国孤儿》

本章节要讨论的内容聚焦在“论天性致使个人成为我们关心和注意的对象所依据的次序”。

本次的引用的词汇出现在一个文艺作品《中国孤儿》，因为这个词汇在当时代表着流量甚至是顶流、代表着流行和吸睛，作者是他被誉为“法兰西思想之王”、“欧洲的良心”、“法兰西最优秀的诗人”的伏尔泰，早在16世纪的时候，法国很多人文主义作家就对中国产生了强烈兴趣。

18世纪，法国的启蒙思想家又掀起了半个多世纪的“中国热”，把“中国风”带向了整个欧洲。伏尔泰、“百科全书派”思想家狄德罗等大师都对中华文明热爱万分且大加赞赏。他将中国奉为理想国，希望用中国为榜样，以儒家思想作为引领，来改造法国甚至欧洲。

伏尔泰认为“中国人是最有理性的”，他将中国人所推崇的“理”解释为“自然之光”。为了发扬光大他所说的“中国精神”，他根据元杂剧《赵氏孤儿》，写出了剧本《中国孤儿》，全剧5幕。1755年，《中国孤儿》在巴黎首次公演，轰动一时，在整个欧洲大陆有广泛影响。

图：伏尔泰与《中国孤儿》

第7次（第6卷第2篇第2章），“民族的偏见和仇恨很少能不影响到邻近的民族。我们或许怯懦而又愚蠢地把法国称为我们当然的敌人。法国或许也同样怯懦而又愚蠢地把我们看成是当然的敌人。法国和我们都不会对日本或中国的繁荣心怀妒忌。然而，我们也很少能卓有成效地运用我们对这些遥远国家的友好感情。”

第6卷集中讨论“论有关美德的品质”，章节要讨论的问题是“论天性致使社会团体成为我们慈善对象的次序”。相邻的国家往往不是友好就是仇家，或者二者兼而有之。这里的提及也仅仅是采用英法两个国家之间的，因为历史恩怨以及区域竞争关系形成的国家之间的民族情感纠葛。