先清楚易学象数规律，再对人身进行建模。这个顺序不能变，清楚这点很重要。
易学的象数规律，用于计时，便产生历法；用于算术，便产生数学；用于发声，便产生律吕；用于预测，便产生术数；用于度量，便产生各种计量单位，且在秦时统一；用在权衡，便产生道德与法律……
五脏六腑的选取并非一定是实物对应，也并非一定不是实物。而重在制定五脏六腑的逻辑，也就是传统中医为什么要制定五脏六腑体系，又是依据什么原理进行制定？
制定的依据为：
我们拿计算机的二极管来方便理解：二极管作为一个研究对象，它是一个半导体材料制成的电子器件。在其通电后，电流在二极管的正负两极游走，而且它是单向导电性，从正极流向负极。
好，现在我们拿人体作研究，人的身体运作可比二极管要复杂太多。但不离易学原理，所谓易学原理，我们在超典网站上论述了很多。将人体分作：阴与阳。
阴与阳是属性符号，属性之下无限嵌套，分作：血与气。
再分，分作“收藏功能”与“运化功能”，“岐伯曰：阴者，藏精而起亟也，阳者，卫外而为固也”，收藏功能和运化功能就是阴与阳的象，每个人的身体都离不开它们。
《内经》中的叙述篇章：
《五藏别论篇第十一》：所谓五脏者，藏精气而不泻也，故满而不能实。六腑者，传化物而不藏，故实而不能满也。所以然者，水谷入口则胃实而肠虚，食下则肠实而胃虚。
《太阴阳明论篇第二十九》：阳受之则入六腑，阴受之则入五脏。
《疏五过论篇第七十七》：圣人之治病也，必知天地阴阳，四时经纪，五脏六腑，雌雄表里。
五脏与六腑联通，互为表里，阴阳互根互化。
做完了这步工作之后，再详细研究人的身体，无论是解剖也好，探索规律性也罢，在写《内经》之前，这些工作肯定经过了数代或者更长时间的积累。
研究人的身体，但在当时的物质环境下，对身体内精微物质，是没有显微镜或者高科技医学仪器进行辅佐的，因此没有走分子生物学这种偏物质的研究方式，当然在当时的环境和文化下，也不可能走这条路。
这是“五脏六腑”整体性的易学划分。
1、为何制定为“五”个脏和“六”个腑的数量？
干支历就是五与六的结合，干支历周期六十，由十个天干和十二个地支符号来表达，融入易数五，或者说五行，便拆分成“五”与“六”的易数组合。
奇门遁甲也是这个模型，五运六气也是用的这个易数模型，或者抛开术数，足球的制作也是用的这个模型，当然你还可以往分子层面去探索，就不一一举例了。
2、为何一定要分作“五脏”和“六腑”？
当然不一定，古代的医家又不止一个，看制作目的和使用习惯，不是还有“六脏六腑”？但“六脏六腑”不是出现在《内经》，而是出现在张介宾《类经三卷·藏象类一》，也就是对《黄帝内经》的翻译一书里，翻译的是《内经》中这么一句话：《素问·灵兰秘典论》云：“愿闻十二脏之相使，贵贱何如？……凡此十二官者，不得相失也。”
《类经三卷·藏象类一》注：“脏，藏也。六脏六腑总为十二，分言之阳为腑，阴为脏；合言之，则皆可称脏。”《灵兰秘典论》的十二官（脏）尚无包络之名，而云“膻中”。
《灵兰秘典论篇》可没有“六脏六腑”的说法，张介宾不懂易数，不懂易学原理，只是单纯凑脏腑数量。《内经》中只是列出人体十二器官的功用，并称它们为“十二官”，其中“膻中”为心包，按照易学象数而言，只能是制定“五与六”，而三阴三阳配十二经，那是另外一套易数体系。不能搞混淆。
3、五脏和六腑对应的器官选取依据是什么？
在制定“五脏六腑”时，古人并未细分“物质”与“规律”，也就是说，古人并没有一定要去区分，到底有没有唯一的实物器官对应，而是利用的“规律”划分。划分的重点在于“气”与“血”，也就是我们上文说的。
而“气”与“血”的理解，同样不会去区分“实物”还是“规律”，这是现代人难以理解的一个方面。在现代人的思维看来，一定会去区分，“血”到底是不是指“血液”，“气”到底是不是指“氧气”、“二氧化碳”等气体。而制定中医的古人不这么干，在他的思维观念中，“心物一元、物质精神一体”，不刻意区分“实物”与“规律”，而是统一体。
“血”：规律的沉积，外化为血。为阴。
“气”：规律的扬升，运化为气。为阳。
“五脏六腑，雌雄表里”，在详细探索了人的身体规律后，制定详细的“脏腑”分类。其中分类既可以是实物的“心脏”，又可以是模型表规律的“三焦”。
在对“脏腑”进行建模分配时，依然出现了各种不同的版本，比如：《五藏别论篇第十一》黄帝问曰：余闻方士，或以脑髓为脏，或以肠胃为脏，或以为腑。敢问更相反，皆自谓是，不知其道，愿闻其说。
看到没？五脏六腑的对应，早期经过了一个五花八门的过程，随后，当人们使用自己制定的不同模型后，发现有些顺手，有些不顺手，最终，符合规律，顺手的留下来了，这就是目前的“五脏六腑”版本。
五脏论藏，六腑论化；五脏论血，六腑论气；五脏为里，六腑为表；五脏论阴，六腑论阳。
在《内经》篇章中，围绕人身体重点：水（人体含水比例7成以上）、血（血液循环）、气（呼吸）、水谷（饮食）等等，分配符号，制定规律。
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