【原文】

12.1 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？” 颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”

【译文】

颜渊问什么是仁。孔子说：“约束自己而返回于礼，这就是仁。一旦这样做了，天下的人都会称许你是仁人。实践仁德，全靠自己，还要靠别人吗？” 颜渊说：“请问行仁的具体条目。”孔子说：“不合礼的不看，不合礼的不听，不合礼的不说，不合礼的不做。” 颜渊说：“我虽然不聪明，今后就按您的这话去做。”
【注释】

（1）《皇疏》：“克，犹约也。复，犹反也。言若能自约束己身，返反于礼中，则为仁也。”

（2）《朱注》：“仁者，本心之全德。克，胜也。己，谓身之私欲也。复，反也。礼者，天理之节文也。为仁者，所以全其心之德也。盖心之全德，莫非天理，而亦不能不坏于人欲。故为仁者必有以胜私欲而复于礼，则事皆天理，而本心之德复全于我矣。归，犹与也。又言一日克己复礼，则天下之人皆与其仁，极言其效之甚速而至大也。”

（3）《康注》：“仁者，天性之元德；礼者，人道之节文。性无善恶，而生有气质，既有毗阴毗阳之偏，即有过中失和之害，甚者纵欲任气，其害仁甚矣。惟胜其气质之偏，节其嗜欲之过，斯保合太和，还其元德。”

（4）《今读》：“‘仁’不是自然人欲，也不是克制或消灭这‘人欲’的‘天理’，而是约束自己（克己），使一切视听言动都符合礼制（复礼），从而产生人性情感（仁）。”

【解读】

此篇以孔子的大弟子颜渊冠名，按照唐文治的说法，其主旨当为“仁义礼智信”五德也。他说：此五德“或曰始自孟子，非也，盖实始于《论语·颜渊》一篇。”并谓：“凡‘仁义礼智信’五德，参互错综于一篇之中，仁为之主，义礼智信为辅。其义理若不相蒙，而实相贯也；其文法若不相联，而实相间也。”（《论语大义》）其中妙处，读者可随文渐次体会之。

这里孔子讲“克己复礼为仁”，典型地体现了他的“以礼释仁”思想。“仁”是什么？朱子讲其为“本心之全德”，康有为讲其为“天性之元德”，李泽厚则讲其为“人性情感”，总之是人之为人的根本之所在。而“礼”呢？朱子讲其为“天理之节文”，康有为讲其为“人道之节文”，即礼是一种行为规范、社会规范。仁不可能自发形成，必得通过外部行为的规约而来，此即孔子讲“克己复礼为仁”之原因。基于建构现代社会的考虑，李泽厚曾主张将礼归为“社会性道德”，将仁归为“宗教性道德”，进而主张将两者予以区分处理（《论语今读》），这当然有其合理性；但在孔子那里，两者肯定还是贯通一气的。礼以行仁，行仁即行礼，礼仁本不二也。《周易·系辞上》讲“显诸仁”，“仁”的显现，主要就是通过“礼”来完成的。也正因此，当颜渊问什么是仁时，孔子答以“克己复礼”，这是很高明、很务实的说法。

作为一种行为规范、社会规范，礼当然是他律性、限制性的东西，故当颜回进而“请问其目”时，孔子乃以著名的“四勿”之说作答。我们知道，《周易》以履为礼，履卦以“履虎尾”之象喻礼，可谓惟妙惟肖矣，正可与此“四勿”互参；此在《乡党篇》已有讨论，此不多言。又《周易》艮卦六四云：“艮其身，无咎。”盖艮卦六四位于下体之上、上体之下，乃身之象也；人如能自止其身，令四肢感官不妄动，故无咎也。此与本章所讲“四勿”亦通，故吴曰慎说：“视听言动，身之用也。非礼勿视听言动，艮其身也。时止而止，故无咎。”（转引自李光地《周易折中》）另《周易》大壮卦《大象》曰：“雷在天上，大壮；君子以非礼勿履。”显而易见，一个人不仅要在处境艰难时行礼，即使在阳气盛大时也要行礼，这是《周易》反复告诉我们的。颜回于后世被尊为“复圣”，正因其恪守孔子“四勿”之教训，有“克己复礼”之功也，吾辈勉之！#阅读海淀#

《论语易解》作者，孙福万教授，1964年生于山东省临清市，现为国家开放大学教授，中国成人教育学会、中国教育技术协会学术委员。1986年山东大学哲学系本科毕业；1989年中国人民大学#哲学#系外国哲学史专业硕士研究生毕业。长期从事哲学、教育学及远程教育研究及教学工作，曾在英国、比利时、马来西亚等国的多所大学或机构访问或学习，并在本校负责哲学引论、人文社会科学基础、管理学、教育学等课程教学。著有《远程教育哲学导论》、《敝帚集》，《远程教育百词辨析》、《远程教育概论》和学术论文多篇。

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