如果有人跟你说，你从小使用的“爱屋及乌”这个成语都用错了，你会怎么想？

在怀疑、郁闷交集之际，还是先去了解清楚这个词的来龙去脉，然后再来研究干嘛会不会用错了吧！

现代人在使用这个词的时候，便离不开下面的几个前提背景：

有下面这样的例句：

1）他一直珍藏着学生制作的纪念品，爱屋及乌，这正是教师的爱心。

2）因为疼爱唯一的女儿，因此她的父母不但止爱她的所有优点，还爱屋及乌地包容她的坏脾气。

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但实际上，根据汉优胜《尚书大传牧誓大战》的记载，原来我们熟悉的“爱屋及乌”这个成语，却并不是我们习以为常那样使用！

在《尚书大传·牧誓大战》篇之中，对“爱屋及乌”这个词是这样解释的：“爱人者，兼其屋上之乌。”比喻爱一个人而连带地关心到跟他有关系的人或物。

具体到这个成语的典故和出处，却跟周武王和姜太公有关。

商朝末年，纣王残暴无道，穷奢极欲。其它诸侯国的首领姬昌（世称周文王）决心要推翻纣王的统治。但在准备发兵之前，姬昌便病死了。他的儿子姬发继位成为周武王。姬发在姜太公及其几个亲兄弟的辅助下，联合其它诸侯，一出兵讨伐纣王。



双方的兵马在牧野交战。这个时候，纣王已经失去了所有的民心、民意。下属的军队遇到武王的兵马纷纷倒戈投降，周武王的军队势如破竹，很快便占领了殷朝都城朝歌。纣王被迫自焚，商朝灭亡。

当纣王死后，武王于心不忍，对于怎样处置纣王时期的遗臣们拿不定主意。武王面见姜太公，与其商讨对策。

姜太公对武王说：“我听过这样一种说法……如果喜爱那个人，就连他屋顶上的乌鸦也能兼容和喜爱。如果不喜欢那个人，就连那个人的仆从奴才都觉得厌恶。如果把这批前朝的大臣全部*光了，大王觉得怎么样呢？”



武王觉得太残忍，认为*光了这批人并不可行。这个时候，召公上前向武王提出建议：“我也听到别人说有罪的，要*；无罪的，让他们活下去。建议只是把有罪的人都*死，不让这些人留下残余的力量。”

武王认为这两个方向相反的提议都不行。周公上前提议说：“我看是不是可以让所有人都回家去，各自耕种自己的田地，君王不能偏爱自己旧时的朋友和亲戚，要用仁政来来感化普天下的人，这样比简单的*光这些人有意义得多。”

武王听了周公的话非常高兴，觉得很有道理，认为这样才是让一个政权长治久安的方法。

后来，武王就真的以周公的方法，下令各部门执行：善待前朝的官吏和遗民。果然这样的仁政，让经历朝代更替战乱的人民群众民心归附，西周很快便安定并强大起来。



从上面的故事可以看到，“爱屋及乌”这个词并不能连乱用，更要讲背景和对象，并不是随心所欲便能够用好了这个成语。

爱屋及乌的反义词：是“爱莫能助”、“殃及池鱼”……这个成语没正确使用时，很容易便成为笑话：差之毫厘缪之千里。

就像前段时间有一则新闻：某个男子为了讨好未来岳父岳母，便爱屋及乌地迎合这两个人的爱好，陪对方一起赌博，并欠下一身的债务。

先不说爱屋及乌地讨好未来岳父岳母这个行为，边需要有原则和量力而行；在讨好对方的方法之中，绝对不应该包括违法犯罪……赌博是违法行为，聚赌已经涉嫌犯罪，何况还因此债台高筑？

因此，不管是“爱屋及乌”还是“爱莫能助”，都应该建立在不违反法律法规的原则、不违反仁义道德的基础上。第三，还要建立在自己的能力范围之内。

如果是你，面临同样的选择时，爱屋及乌的你，会毫无原则地满足对方的需要吗？