战国•屈原《天问》：
月光何德，死而又育？厥利维何，而顾菟在腹？意思是说，“月神有什么品质，消亡了又再长起？那好处是什么，而抚育个兔儿在怀里？”（林庚《天问论笺·今译》）这位三闾大夫了不得，自己独霸了端午节的文化源头，原来在中秋节也有他的说法。他的短短十六字，证实中国人登月早已有之，古已有之。而且还是美人抱兔，那场面，怀中露出长长的一对俏皮耳朵，还有红红的眼波瞟你，以后都改养宠物兔可好？满大街因遛狗的怨气会少很多吧？那兔子捣药，是不是因为嫦娥是“多愁多病身”，需要常吃些祛冷防寒的仙药才能在广寒宫里永驻“倾国倾城貌”？所以，勤劳的兔宝宝才会生命不息，捣药不止？
萨摩亚1996《北京亚洲国际邮展•中国中秋节•玉兔捣药》
然而不，美好的境象总是短暂的，依照主宰我们的生活大编剧的观点，当你认为某样事物是美好的时候，生活一定要把它在你面前摔碎给你看，让你知道凡人岂能对月亮有什么非分的想法！
于是，大反派登场——
《吴越春秋·越王阴谋传》：
立东郊以祭阳，名曰东皇公。立西郊以祭月，名曰西王母。可见西王母才是月神，她才是月亮的真正掌控者。这位女神仙是何样的风采？
《山海经·大荒西经》：
西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。有神人面虎身，有文，有尾，皆白。处之，其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物撤然。有人戴胜，虎齿，有豹尾，穴居，名曰西王母，此山万物尽有。
原来，这位面目狰狞的西王母才是我们身后的主人。古人大归以后，要向西去，随身携带大量儿孙置办的物件，估计走到昆仑之丘，就要被老人家收点“人事”，不然怎会“万物尽有”？
而且这西王母最了不得的地方是掌管不死之药。长生不老，人类永恒的向往。
嫦娥，也叫“常娥”或“姮娥”，《淮南子·览冥》就揭露了她和西王母的关系——
羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之。可见，羿和嫦娥这两口子是古代中国最不让人省心的两口子：丈夫射日，要不是拦得快，差点把十个太阳都射下来，差一点“万古如长夜”；妻子嘴馋，什么好东西都不能留过夜，给后世那些吃零食不住嘴的女子做了个不好的示范。大约唐代诗人李商隐就是这么被妻子吃穷的，他在《嫦娥》一诗中咬牙切齿地写到：
云母屏风烛影深，
长河渐落晓星辰。
嫦娥应悔偷灵药，
碧海青天夜夜心。
叫你偷嘴，这回寂寞了吧？空虚了吧？冷了吧？
（其实，李商隐和夫人王氏感情很好，他一生不得志，抑郁寡欢是真。）
嫦娥你这女子，再看月亮时，我就不能对你再胡思乱想了，你也是有故事的人儿。
