文/郑昆明 郑连来

中华武术，拳种繁多。历来的研究者把它分为内、外两家。内家归于武当所出，外家则指少林一脉。以后，有人又把少林分为南少林与北少林。这可能与世传“天下少林有二，一在中州，一在闽中”有关。

最近，史学界发现的《西山杂志》记载，唐初，嵩山少林寺十三棍僧之一的智空和尚，“入闽中，建少林寺于清源山麓，凡十三落，闽僧武派之始焉”。其后，泉州一带武风日盛。北宋青阳诗社和《鲁东诗集》则有诗描写这些盛况。其中有一诗曰：“智空武击法闽中，王氏附梁毁此宫。遗迹清源兴国建，泉南到处少林风。”

而发源、流传于泉州一带的南少林拳，它和嵩山少林寺有没有内在的联系呢？近期，很多人作了很多有益的探讨。归纳一下大约从三个方面进行：一是从考古挖掘方面；二是从拳种流传方面：三是从谱牒传递方面。他们的论证，确实能说明一些问题，我不否定这些考证。但是，我认为单从上述三方面去论证南北少林是否同宗同源，其论据还嫌不足。

我认为一家拳派，不管他自我标榜什么，口说无凭，名是表面的，要看它的实。就是要细心研究这家拳派的拳法拳理，才能从实质上给予恰当的结论。

凡是流传有绪的一家拳种，都会有一套较为完整的拳法，拳理。或出自口授，或付诸文字。以前，武术的传播，师承关系比较严格。大抵采取手把手的口授心传方法。传播媒介比较单一，没有象电影、电视这样的宣传工具，只有靠面对面的直观教授；没有众多的书本、杂志这样的教育工具，只有靠一点一滴的口传心记，没有象飞机、火车、汽车这样的交通工具，绝大多数人的活动范围有限，一个拳种的传播范围的扩展也是缓慢的。总之它们的传播方式十分原始。于是，不同拳种的不同拳法、拳理互相渗透也是不容易的。不同拳种的拳法、拳理的衍留相对来说是稳定的。

再说，以前武术界的门户之见十分严重。严重到经常互斗高低。特别是技术内容，更是视为“绝技”、“秘传”，非本门人士不传。选择传人又很严格，很少有带艺入门的，拳法、拳理互相“嫁接”的现象很少。本门的技艺，不管精华、糟粕、敝帚自珍，一律奉为至宝。宁可抱残守缺，不愿点滴外漏。而且视前辈传下的东西为千古不易之至理，很少加以更改。从今天的角度来说，这无疑是阻碍拳艺不断向前发展的一大障碍。但也给我们的研究工作留下一份较为原始的素材。

第三，作为一家一派留下的古谱，大都是以手抄本的形式面世。过手的人数不多，留存的年代久远，大都是传世孤本，很少有人在其间触类旁通，善加发挥。都能保持其原始风貌。

特别是其编撰者文化水平参差不齐。高者文字虽深奥一点，低者文字浅白。但理论都属朴素，以能说明问题为前提。文字很少刻意雕饰，或故弄玄虚，都能说明一家拳理。为一家拳种的拳法拳理提供一定的文字依据。

基于上述三点理由，我认为研究一家拳种，必须从其拳法、拳理上入手才能从实质上探明它的义蕴。我也是从这个论点出发，来论证泉州少林拳和嵩山少林寺是否同宗同源的。

发源、流行于泉州一带的众多拳种，到底和嵩山少林拳有无渊源关系？我将手头现有的资料梳理一下。选择泉州少林花拳和永春白鹤拳两家拳派，就其拳法、拳理和嵩山少林拳的拳法、拳理作一番比较。因为，泉州少林花拳有标明是源于泉州少林寺，为少林寺的护寺拳艺之一。而永春白鹤拳从未说明它源于少林寺，只说明它是由方掌公之女方七娘传下等等。一家有少林标签，一家无少林标签。但到底和北少林拳有何同异之处。分析之后，我们看到泉州少林花拳、永春白鹤拳和嵩山少林拳在以下关键的三个方面有相同之处。