白云朝顶上，甘露洒须弥

修到此地步，冲和清气上升，也就是常讲的“五气朝元”。“白云朝顶上”，这是道家的形容，就是从头顶开始身心内外一片白光，是有相的光明。 “甘露洒须弥”，头顶上自然有一种甘露流下来。这里头还带有道家天元丹的意思。

张紫阳《周易参同契》下篇附《鼎器歌》，内有提到：“真阳自动，元精出炉，下至会阴穴，以手法逆回鼎中，化为甘露”。当真气化生时，其一由督脉上行百会再下行到口腔上颚的龈交穴时，会化成“金津”；其二由任脉上行到口腔下颚的承浆穴，会化成“玉液”，“金津”和“玉液”在口腔内混合后就是唾液（但不同于一般的唾液）。唾液清且甜，俗称“甘露”。

甘露也是我们做功夫到一种境界的时候，从脑下垂体下来的一种甘味的液体，从头顶下来。“须弥”为佛家语，喻天地正中，此处喻圣胎。“真气具足，发现于神，故曰神为气之子，气乃神之母，故有婴儿降生之言，到此地步，大丹成也，可与天地同老，日月同休”（马丹阳道士语）。

自饮长生酒，逍遥谁得知

到这一步，也就是道家的解脱。按丰祖注：“养气到此，骨节已开，神水不住，上下周流，往来不息。时时吞咽，谓之长生。诀曰：‘流珠灌养灵根性，修行之人知不知’。”这是身体上的种种表现，当“圣胎凝结，神水流通”后，自给自足，“虽天地神明，不可得而测度，而况人能知之乎”？（刘一明语）

坐听无弦曲，明通造化机

丰祖注：“功夫到此，耳听仙乐之音，又有钟鼓之韵，五气朝元，三花聚顶，如晚鸦来栖之状。心田开朗，智慧自生。明通三教经书，默悟前生根本，预知未来休咎。大地山河，如在掌中。目视万里，已得‘六通’之妙”。到了这一步，诚如庄子云：“摄精神而长生，忘精神而无生”。了性之事已毕，神通亦具足。何谓“无弦曲”？即指无声音之曲，大音希声。刘一明注曰“三者既悟，惟见于空，空无所空，无无亦无。无无既无，名为照了，打破虚空，独露全身，不生不灭，方为了当”即此类也。

都来二十句，端的上天梯

丰祖注：“自‘养气忘言’至此二十句，皆是吕祖真正口诀，工夫无半点虚伪，乃修行上天之阶梯。得悟此诀与注者，可急行之。勿妄漏泄，勿示匪人，以遭天谴。珍重奉行，克登天阙”。

丰祖说明了，这就是吕祖修道之口诀都是踏实修证的功夫，真的上天梯了。也就是说，人可以由此升华，超越这个现有的生命。

刘一明对此句的注解，是对全文的分析，可供参考：“‘养气忘言守’一句，统言修道之全体大用也；‘降心为不为’一句，言炼己筑基也；‘动静知宗祖，无事更寻谁’二句，言炼己筑基，须要识得心也；‘真常须应物，应物要不迷’二句，言炼己之实功也；‘不迷性自住，性住气自回，气回丹自结’三句，言炼己功勤，还丹自结也；‘壶中配坎离’一句，言丹还后，内炉之功也；‘阴阳生返覆”一句，言阴阳变化，由嫩而坚也；‘普化一声雷’一句，言脱丹法象也；‘白云朝顶上，甘露洒须弥’二句，言服丹后之法象也；‘明通造化机’一句，是总结了性了命之大义也。

以前十八句，还丹大丹，始终次序，火候工程，悉皆吐露，至简至易，约而不繁，依法行持，自卑登高，由近达远，端的为修道者上天梯也。曰二十句者，并结尾二句言之也。”

总的来说，《百字铭》从“养气忘言守”至“气回丹自结”是第一段养气修炼的过程，“壶中配坎离”到“明通造化几”可以说是第一段修炼的果。整个修炼就在前面九句45个字。只要能够练

到结丹了，后面所说的境界都应该会随著自己所下的功夫和时间而一一呈现的。这是吕祖的修行经验，无价之宝，怪不得丰祖说，“得悟此诀与注者，可急行之……珍重奉行，克登天阙”。

粗浅之言，只是个人一得所见，不入学术预流，未足以论下学上达之事也。