资料图：云南少数民族民众手持火把巡游庆祝火把节。火把节是彝族、白族、纳西族、拉祜族、哈尼族、普米族等民族的传统节日，在农历六月举行，节期二至三天。中新社记者 刘冉阳 摄

认同中华文化，内聚于秦汉以来统一的多民族国家，不断增强中华一体意识和爱国主义精神

云南地处中国西南边疆，距中国领土的几何中心(约西安、兰州之间)以及国家政治、经济、文化中心(以今之北京、上海为代表)皆有数千公里之遥，但是云南各民族自古认同中华文化，内聚于秦汉以来中华统一的多民族国家。

中华文化的核心观念要求做人要讲忠孝仁义，为政要讲德治、仁政。这些观念早在秦汉就传播于云南，如立于东汉的滇东北孟孝琚墓碑，就说墓主作为当地大姓，自幼就学《诗经》、通《孝经》。至魏晋南北朝，“南中大姓”(汉化了的夷人，或夷化了的汉人)如孟氏、霍氏、爨氏等，他们都标榜忠孝仁义思想。至唐代，统一云南的南诏政权，其国主阁罗凤(彝族)俘获唐朝小吏郑回，因知郑有深厚的文化修养和渊博的知识，于是“甚爱重之，命教凤迦异(阁罗凤之子)”，此后凤迦异之子异牟寻继王位，又命郑回教其子寻梦凑，可见南诏王室(彝族)连续数代人对中华传统文化之热爱、学习之认真。在南诏君臣所立的德化碑中，宣扬“亲仁善邻，国之宝”“德以立功，功以建业”，认为这是其治国为政的基本方针和基本观念。其后以白族为主的大理国，其以儒学、佛教立国，对有儒、佛学识及修养的人称之为“儒释”(或释儒)，凡官吏皆须出于“儒释”。可见千百年来，云南各族虽在边陲、文化多元，但对中华文化的认同由来已久。

资料图：云南民族特色服饰。中新社记者 殷立勤 摄

基于对传统文化的认同，云南各族自始就有强烈的中华一体的内聚意识。魏晋南北朝时期中原战乱，或多个政权并立，或政权频繁更迭，但称霸云南的爨氏，始终宣称自己属于内地政权(或属成汉，或属刘宋，或属东晋)。至唐代，玄宗天宝年间，因奸臣挑拨、朝廷误判而出兵南诏。当时，南诏已是统一云南全境、地接川黔桂及境外交趾的强大政权，却一再要求免战，国主阁罗凤坚称：“我自古及今，为汉不侵不叛之臣”。此战，南诏全歼唐军，大获全胜，但阁罗凤做出两件大事，一是收拾唐军遗骸“祭而葬之”；二是以他和全体官员之名建《德化碑》于国门，在碑文中说明南诏不得已而战的委屈和一片忠心。据《新唐书·南诏传》载，阁罗凤在立碑时就正言宣称：“我上世世奉中国(指中央朝廷)，累封赏，后嗣容归之。若唐使者至，可指碑澡祓吾罪也。”29年后阁罗凤的孙子、南诏王异牟导果然实现祖父内聚的遗愿，在国都迎接唐使，接受唐“南诏王”的册封。继南诏而起的大理国，自始就要求内附，但宋朝为应对北方西夏、辽、金诸国的威胁和压力，对之采取政治回避的方针，于大理的内附要求拖延回避，而大理却几代人坚持既定方针，从北宋太宗雍熙二年至徽宗政和五年(公元985－1115年)，百余年间8次遣使入朝要求册封，至政和七年宋朝廷才册封大理国主为“云南节度使上柱国大理国王”。三百年间，大理国与宋朝从未兵戎相见，于宋不侵不叛。至元朝建立行省制以后，地方政权不复存在，元明清以来云南各族内聚意识逐渐发展为维护国家统一的意识，至近代，更升华为伟大的中华民族爱国主义精神。

资料图：位于云南省昆明市的云南民族村举行白族“绕三灵”民俗活动，吸引众多游客市民到此，感受白族文化。中新社记者 刘冉阳 摄

近代以来，帝国主义以为云南多民族、多元文化，可成为他们挑拨民族矛盾、分裂中国的突破口，然而云南各族坚定中华一体意识、高扬爱国主义精神，彻底击碎他们的阴谋和妄想。19世纪六七十年代英帝国主义多次武装进入滇西地区收集情报、攻击边民，挑衅我主权，当地干崖、盏达等傣族土司联合景颇族山官，聚集傣、汉、景颇、傈僳、阿昌等族民众组成武装，从光绪元年至二十四年(1874－1898年)前后25年与入侵者战斗。20世纪初滇南爆发“班洪事件”。班洪、班老在中缅边境，自古属中国，为佤族聚居地。清乾隆年间云南石屏人吴尚贤到此与佤族头领合作开采银矿，不到10年这里就聚集了汉、佤、傣、彝、拉祜、哈尼等各族民众10万余人，共同开采、冶炼。20世纪初英国鲸吞缅甸，英商携重金向佤族部落首领班老王昆干、班洪王胡玉山收买银矿地区。昆干回答说：“我为中国保厂，岂以小利而背大义及祖宗之志也。”并让他的三个儿子取汉名为保卫国、保卫厂、保卫民。胡玉山说：“矿是中国的矿，你就是驮几驮金子来也不准开。”也让他的两个儿子取汉名为胡忠汉、胡忠华。1933年英缅武装人员入侵并占领班洪班老地区，次年班洪王招集佤族17个部落的首领(亦称17王)剽牛盟誓，率全体男女老少一齐出战以求夺回领地，最终因武器落后而战败，致使下班老6个寨子被敌焚毁。云南各族闻讯群情激愤，以傣族人李希哲为首，变卖家产组织“西南边防民众义勇军”，傣、汉、佤、彝、拉祜等族千余人参军，开赴班洪地区参战。1936年2月2日班洪王胡玉堂招集各部首领剽牛盟誓，发表佤族17部落王《告祖国同胞书》。书中庄严诉说：“窃我卡佤山17王地……自昔远祖，世受中国抚绥，固守边疆”，“不论地理或历史，我卡佤山为中国地，应归中国，又何疑意。”表现出强烈、真诚的中华各族一体意识和爱国主义精神。(完)

作者简介：伍雄武，1939年生，云南省富源县人。1961年中国人民大学哲学系本科毕业。云南师范大学教授、硕士生导师；南开大学兼职教授、博士生导师；云南省文史研究馆馆员。曾任中国少数民族哲学及社会思想史学会副理事长、云南省中国哲学史学会会长。2010年任国家社科基金重大项目(中国少数民族哲学史)首席专家。著作：《中华民族的形成与凝聚新论》、《彝族哲学思想史》、《傣族哲学思想史》、《中国少数民族哲学思想简史》、《中华民族精神》、《云南民族关系的历史与经验》；合作主编《中国少数民族哲学史》(1992年本)，主编《简明中国哲学发展史》、《现代人与体育》、《中华传统道德的现代意义》等。先后发表学术论文百余篇。

来源：中国新闻网