心统性情　北宋张载用语。《张子全书·语录》：“心统性情者也。”他认为“合性与知觉，有心之名”（《正蒙·太和》），知觉为心之特质，能综合内外万殊，性之发为情，情亦在心中。也包含着性与情。南宋朱熹对此作了阐释：“横渠心统性情之说甚善，性是静，情是动，心则兼动静而言，或指体，或指用，随人所看。”（《朱子语类》卷六十二）又说“性是未动，情是已动，心包得已动未动。盖心之未动则为性，已动则为情，所谓心统性情也”（《朱子语类》卷五）。张载对“心”的含义所作的明确规定，对后来影响甚大。

真元之气　宋明理学用语。指精神性的本体。与“外气”相对。二程（颢、颐）提出：“真元之气，气之所由生，不与外气相杂，但以外气涵养而已。”（《遗书》卷十五）认为“真元之气”本身不可聚成散灭，是独立存在的，一切物质性的气皆由其派生。但它可以寄寓于“外气”之中而不与之混同。以此论证程朱学派“理生气”、“理寓于气”的观点。

无对　宋明理学用语。指事物没有对立矛盾。北宋程颢提出：“学者须先识仁，仁者浑然与物同体。义礼智信，皆仁也。……此道与物无对。”（《遗书》卷二上）取消了主观抽象的“仁”与客观事物之间的界限。南宋朱熹强调精神本体“太极”（理）是“无对”的，说：“太极只是个一而无对者”（《朱子语类》卷一百）。同时他又将“心”看作是“无对者”，“夫心者，人之所以主乎身者也，一而不二者也，为主而不为客者也，命物而不命于物者也”（《观心说》）。把客观的“物”融入“天理”或“心”中，取消了物质和精神间的差别和矛盾。明王守仁认为主观意识的“良知”是宇宙的本源，是独一无二的“无对”的存在。他说：“良知是造化的精灵，这些精灵生天生地，成鬼成帝，皆从此出，真是与物无对。”（《传习录》下）