《遥远的救世主》是豆豆的长篇小说，同时还有《背叛》《天幕红尘》被称为“红尘三部曲”，美学和人生，人生就是一场美学，有人过程诗一样，天国的女儿一样，有人活得跟清明上河图里面的市井小民一样，烟火气十足，无论哪种方式，都是对自己人生的负责任。
原生家庭的教育对一个人的影响是一生的，丁元英和芮小丹是例外，因为他们独立精神，自由的意志都是先天和后天的结合，最终找到自己，找到自己最后的归宿。
不同生存哲学的方法论对个体文化属性塑造不同，也许芮小丹根本不清楚自己要成为什么样的人，也许丁元英知道自己一定要成为什么样的人，身、心、神，很难做到三位一体。但是想到，想不到，都不完全影响自己要成为什么样的人，世俗中的人，放任自由，随波逐流，最终成了自己最讨厌的那种人。
准确地说《遥远的救世主》和《天道》的关系若即若离，因为书籍名字叫《遥远的救世主》而同名的影视剧改编报备，广电总局不批，所以才改了具有中国文化元素的名称《天道》，事实上知道《天道》的人多，知道救世主和《遥远的救世主的人并不多。而且自己知道的天道和《天道》本身有很大差距。
但话说回来，电视剧《天道》就像一个缩影，一个映射，把一个不可以描述的抽象概念具体了，至少我们思考问题有一个全新角度“上帝视角”丁元英作为位面之子，给我们太多震撼，同样另一个位面之子“芮小丹”也是，天道就像天平一样，中间是规律，两边是具有象征意义的阴和阳。
文有太极安天下，武有八极定乾坤，说明文物之道，和阴阳之道一样，一张一弛，每个人都要中观，中规中矩，心中要有规矩，眼中要有规律，做人做事要有道德和底线，然后初心不改，才能一点一滴积蓄力量，实现华丽转身。
河图洛书描述宇宙之间运转的基本规律。
《易经》描述万事万物变化的基本规律，《道德经》描述辩证看待事物变化，物极必反，《论语》告诉我们做人必须具备的仁和礼，以及人际关系和事物变化把握的那个度。
生命的本质意义就是活着，繁衍和永生，每个生命都在这两条路上走向远方，说到底我们人类的文明站在一个更宏大的世界中，根本就不叫文明，也许就是基因自己游戏的一个虚拟空间。
阳非有分，真阴不足，阴阳不是具体的东西，而是磁场，是气，是力，更是波和粒，波粒二象性，没有说是特定的那一种结构，而是混沌的，立体的，甚至是多维度的。
天道智慧就是唯物辩证思维，就是按照客观规律办事，顺势而为的文化，对立的概念也好，相反的设计也好，语言和文字只能承载它能承载的东西，它承载不了它承载不了的东西，智慧、“觉性”、觉悟，以及不属于这个维度的东西。
豆豆写遥远的救世主的目的是为什么，禅师想要通过文学作品，揭示社会现象背后的真相，是一个又一个线索编制的网，人性、制度、生产力、甚至文化，都只是网上一个节点，目的很明确，把人性限制在制度的笼子里面，让社会稳定的发展下去，近300年文明发展的内容和速度超过了5000年总和，人到底在进步还是退步，说不清楚。讲不明白。
西方世界的主流文化是救主文化，东方也有类似的救主文化，那就是天道文化，无论我们承认与否，我们都在这样的文化下面生存，我们的文化属性早已经刷上了底色，为什么说传统文化观念，道德观念、生存观念猛如虎也，是因为这就是我们的文化局限，想要实现阶层跃迁，这道坎我们要从头越。
即心即佛，不生不灭，无来无去，所行无碍，得大自在，大解脱，我们只有自己觉悟奋斗，我们自主修行，我们才能让我们的心安住，给灵魂找一片净土，无论救赎还是宽恕，是背叛还是慈悲，总有那么一个地方，让疲惫的灵魂得以休憩。
堪破浮生过半，半之受用无边，没有悲剧的人生，只有悲剧的人物，我们可以让我们豁达、达观，生死就是那么回事，你越怕他，越怕死，你不怕它，它离你远远的。
我们喜欢分析人物命运，可我们对自己的命运无法抗拒，说到底就是议论得太多，做得太少，要得太多，奉献的太少，想要富贵，不是得而是舍，要学会感恩和分享，和快乐一样，越分享越多，钱散了人聚了，钱聚了，人散了。
丁元英*富济贫不是替天行道，而是一种借助规律的一次自救行为，为了救自己，也为了救王庙村，更多的意思是救电视机跟前的你，同样处在这样的环境中。
王庙村是幸运的，遇到了丁元英，像王庙村的村子没有十万也有八千，哪一个不穷，哪一个没有富余劳动力，还不是一样穷下去。
让我们反思的不是别人如何大秤分金银，而是创造财富，然后落袋为安，每个人在世界都在谋取利益，每个人都需要衣食住行，养家糊口，成年人没有一个容易的，因为容易和方便是留给死人的。
只要活着，就要拼，拼一个美好明天，拼一个改变命运的机会，和过去的自己告别，迎接全新的自己，佛说，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，可得的就是当下，此刻，刹那间，电光火石之间。
无论天道是哪个天道，救世主是哪个救世主，我们都要明白，我们自己的才是自己的，我们就是自己的天，自己的救世主，只有自渡才能度人，只有靠自己，我们才能更幸福。
人们似乎每天在接受命运的安排，实际上人们每天在安排着自己的命运。
