作者：陈 华

原文：

永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右。引以为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。

夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云，“死生亦大矣。”岂不痛哉！

每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述。虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。

——《兰亭集序》

解读：

本文写于东晋穆帝永和九年（公元353年）三月三日，王羲之与谢安、孙绰等四十一位军政高官，在山阴兰亭“修禊”，与会者临流赋诗，各抒怀抱，抄录成集，大家公推此次聚会的召集人、德高望重的王羲之写一序文，记录这次雅集，即《兰亭集序》。

文章开篇记述兰亭盛会原因是“修禊事”“群贤毕至，少长咸集”；然后描绘兰亭周围的优美环境，“崇山峻岭，茂林修竹”，再写聚会之地有“清流激湍，映带左右”，用语简洁而富有诗情画意；并由此引出本次聚会的特色活动：引曲水以流觞，“临清流赋诗”“畅叙幽情”，“虽无丝竹管弦之盛”，但赏心悦目之情已溢于言表。最后补充此日天公作美，“天朗气清，惠风和畅”，为下文宾主们“仰观宇宙”“俯察”万物提供了有利条件，足以“游目骋怀”“极视听之娱”，完全摆脱世俗的苦恼，尽情地享受自然美景。至此，读者可见，自古盛会的“四美”——良辰、美景、赏心、乐事已具，“二难”——贤主、嘉宾足并，果然为古来高士们的一次风流佳话。

清代学者李兆洛在《骈体文钞》中说此文：“雅人深致，玩其抑扬之趣。”文章开篇的“信可乐”还余音袅袅，但其后作者似乎就“悲从中来，不可断绝”：感慨人生短暂，盛事不常，引发出种种感慨。作者先用两个“或”字，从两方面分析“人之相与”一世的不同表现，一种人“取诸怀抱，悟言一室之内”，喜欢聚集在室内，畅谈胸怀抱负；一种人“因寄所托，放浪形骸之外”，喜欢寄情外物放纵自己，不拘形迹。这两种表现虽然不同，但都会“欣于所遇”，“快然自足”，却“不知老之将至”。这种感受，正与前文“游目骋怀，足以极视听之娱”的聚会之乐相照应，强调人易乐而忘悲；但也容易“所之既倦，情随事迁”，想到生命“修短随化，终期于尽”，难免乐而生忧，慨叹一句“死生亦大矣”，道尽心中的“痛”根之所在。

最后作者解说作序缘由。前文刚刚感发“死生亦大”，随即从自身感受谈起，发现“昔人兴感之由”每每和自己一样，“未尝不临文嗟悼”，可又不明其因。但对于魏晋名士们多崇尚老庄“一生死”“齐彭殇”的观点却不能苟同，他认为那完全是“虚诞”和“妄作”。东晋时代，文人士大夫们因充分感受到“生之艰难”，索性玄言山水，虚谈惑众，自欺欺人。他们崇尚老庄，喜好虚无，认同庄子自然万物“方生方死，方死方生”的“齐物”之论，且把长寿的彭祖和夭折的儿童等同看待，认为“莫寿于殇子，而彭祖为夭”。作者对老庄这种思想大胆质疑否定，难能可贵，金圣叹说“此文一意反复生死之事甚疾……真古今第一情种也”。然后作者推己及人，大胆断言“后之视今，亦由今之视昔”，所以才“列叙时人，录其所述”，留与后人。尽管将来“世殊事异”，但“所以兴怀，其致一也”。这就交代了写序的目的，是为了引起后人的感怀。文章收束干脆利落，留下的情思却绵绵不绝。

这篇序言“通篇着眼在死生二字。只为当时士大夫务清谈，鲜实效。一死生而齐彭疡，无经济大略，故触景兴怀，俯仰若有余病。但逸少旷达人，故虽苍凉感叹之中，自有无穷逸趣”，浦起龙也说此文“非止序禊事也，序诗意也。修短死生，皆一时诗意所感，故其言如此。笔情绝俗，高出选体”。语言运用更是疏朗简净而韵味深长，句法上对仗整齐，两两相对，音韵和谐，无斧凿之痕，清新自然：这种朴素的行文更是与东晋对代雕章琢句、华而不实的文风大相径庭。像这样融书法、文学价值于一体，谈乐悲、生死于同篇，且绝世俗、生逸趣的佳作，实属难得。（陈 华）