如果个体不能把自己及他人的真实性，生动性，意志自由及身份视为当然，那么，他将苦苦挣扎，力图变得真实，力图保持自己或他人的生动，力图维护自己的身份，像它自己常说的那样，努力避免失去自我。------《分裂的自我》

一直以来，小人物的奋斗史异常艰难，不管是出身地位的卑微，还是通往上层道路的阻隔，都预示着前途茫茫，看不到尽头。如同站立在深渊的蝼蚁，惶恐着挣扎着盯住永远打不开的井盖攀岩，不知何年何月，但心中永远期待着一束希望微渺的光。

世界名著《红与黑》中的主人公，于连，就是这样一个小人物，用尽自己的微薄之力，想在上层社会中占得一席之地。他精通拉丁文，拥有超人的记忆力，惊人的悟性，堪称是一个聪明有才华的年轻人。

然而，在向上攀爬的过程上，他迷失了自己，当初的正直善良，逐渐变成虚伪狡诈，就连爱情也附带着社会政治功利的杂质。研究这部著作的文人雅士对于连的评价，颇有争议，有人认为，他是彻头彻尾的伪君子，野心勃勃的小人；也有人同情他的遭遇，怜悯他激烈冲突的内心，为他的结局感到惋惜。

《红与黑》是现实主义之父司汤达的代表作，是世界文学史上著名的批判类型小说。它还有个副标题，即《1830年纪事》。无论是对当时19世纪法国上层社会封建势力，资产阶级贵族丑陋面目的揭露，还是对于连内心复杂性和矛盾性的刻画，都堪称是一部伟大的杰作。

这部名著，开创了后世意识流小说，心理小说的先河。司汤达对于连的内心描写，不仅注重心理层面的发展变化历程，而且还深入他内心的深层意识，挖掘产生复杂冲突的内在机制。他采用内聚焦的视角，丝丝拨茧，层层入扣，将于连丰富而矛盾的内心冲突，如同画面一般展示在读者面前。

勃兰克斯这样评价司汤达，他全神贯注心理学现象，把其他一切置之度外，他是心理学家，而且只是心理学家。

司汤达神乎其神的对人物心理的洞察力和准确完整的叙述手法，精密而和谐的体现在《红与黑》这部巨著里，并于此形成他独特的心灵辩证法。

一个人是复杂的，综合的，矛盾的，又是一个完整的统一体。本文将从心理学方面的角度，走进于连的内心深处，领略和还原于连真实本来的面目。

于连出身在法国外省的一个小作坊主家庭，体质瘦弱，受到父亲的虐待和毒打。而当时的社会背景，正值波旁王朝的复辟时期，恢复了封建等级制度。上层阶层怀着根深蒂固的蔑视，压迫和奴役着底层民众。从小遭受社会和家庭不公正的待遇，使得自卑感深深地陷入在于连的脑海里。

阿德勒曾在《自卑与超越》一书中给自卑做过一个明确的定义：当一个人面对他无法应付的问题时，他表示他绝对无法解决这个问题，此时出现的情绪就是自卑。

地位卑贱的于连，骨子里却具有强烈的平等观念和反抗意识。他受到资产阶级宣扬的自由公正平等观念的影响，并以此作为自己的思想武器。他疯狂的崇拜英雄主义般的拿破仑，一出场就是拿着《圣赫勒拿岛回忆录》，甚至在床垫下藏着拿破仑的画像。他期待能像雄鹰一样翱翔天际，他下定决心，宁可死一千次也要飞黄腾达。

拿破仑的形象实则就是于连对理想我的投射，是主观意愿上的自我满足式的幻想状态。另外他渴求平等，向往上层阶级的生活和地位，都是他梦寐以求的理想生活方式。当被他的父亲推荐到德雷纳尔市长家里做家庭教师德时候，他首先想到的不是薪水，而是和谁同坐吃饭。他宁可饿死也不愿意和仆人一起就餐。

于连理想的生活方式是能出人头地，认识到金钱在这个社会就是地位的象征。为了获得名利和地位，实现自己的英雄梦想，他努力的向上攀爬。实际上在这一过程中，他背叛了原先正直善良的自我，目睹神学院的种种虚伪黑暗之后，他也不得不藏起对拿破仑的崇拜，开始变得虚伪，甚至一字不漏的背下《圣经》和《教皇论》。

追求目标的过程，也是自我矛盾最激烈冲突的过程。他内心深处十分厌恶纨绔子弟的丑陋面目，对封建势力，贵族和资产阶级产生强烈的痛恨。但是另一方面，他又不得不放弃妥协，因为这种生活，地位和金钱，又是他所向往的。在这种情况下，内心的冲突与矛盾，妥协和反抗，尤其显得异常煎熬和痛苦。

弗洛伊德的人格心理学认为，个体分为本我，自我和超我三个层次。本我是最真实的状态，只有满足于不满足，只在乎快不快乐，代表着人性，最基本的人格属性。而自我就是本我与外界环境的协调者，是权衡利弊之后的决策者。超我代表着自我理想性质的实现。

于连在超我和本我之间发生着激烈的内部冲突，使得他的灵魂饱受折磨。他努力追求的是上层社会的生活，同时他痛恨的也是这个阶级所代表的黑暗和卑劣。超我越是完美，越是强大，对本我的压抑越是沉重。

弗洛伊德认为，不管本我和外界带来何种困难，假如不按照超我的模式去行动，它便惩罚自我，使得产生紧张的情绪，表现为自卑及罪恶之感。超我以自身攻击性的方式，向自我内部发起挑战，形成压抑和痛苦。

于连的目标和他本身的优良品质，形成不可调和的矛盾，一直在他内心的战场里混战。这就好比是红与黑在自我层面的战斗与博弈，意识形态内的煎熬痛苦，尤其悲壮，也为他最后的结局埋下伏笔。

自卑往往伴随着紧张状态，而人们无法长期保持这种状态，会采取一些行动，做出替代性补偿。根据心理学家勒温的理论，被唤起而未被满足的心理需要会产生张力系统，决定着一个人的行为倾向，心里的基调和特质。没有完成的任务使得没有解决的张力系统永远存在；当任务完成后，张力系统也随之消失。

理想自我没有达成，个体就会采取另一种替代和补偿行为，来满足自己的心理需求。于连地位卑微，被上层阶级蔑视和践踏，他的内心极度渴望理解和认可。这种需求没有满足，他就会采用弯曲迂回的方式来实现自己的愿望。然而他所不知道的是，无法满足的理想自我，像一头野兽，驱使着他做出一系列疯狂的索取行为，但是仍然逃脱不了匮乏感的命运之中。并且种种替代性行动，更加强化了原先对目标的追求，使得他深深痛苦，不得解脱。

于连的爱情就是基于此处，因此结局也是悲催的。根源在于不合理的封建等级门第制度，所导致的于连地位低下的自卑感，他对爱情抱有索取和占有的态度，更多的则是对阶级社会的报复。

于连小时候母亲的缺失，使得他有一种恋母情结，一直到瑞纳夫人的出现。小说中，瑞纳夫人的手放在椅背，被于连不小心触摸后，又缩了回去。于连认为是身份高贵所带来的蔑视，他决心必须要握住这双手。后来他甚至规定，在城堡十点钟最后一下钟响起时，必须采取行动，否则就去自*。

这种对自我弱懦的极端想法，令人不禁打个冷颤。他的爱情，基本建立在征服和占有之上。不合理的夸张的自*想法，直接反映了他内心冲突激烈的状态，而他又欲罢不能。用心理学术语来表现于连的心态，就是被动的自恋情结，个体在他者的立场上设想直接在他者心目中的形象，渴望被他者所爱慕，以填补内心的缺失，因而造成了永恒的痛苦。

而理想的自我又属于主动的他恋*，渴望将对象占为己有，具有很强的攻击性，占有欲和进取性，促使个体不断追求。而被动的自恋情结则使个体独处一处，封闭自己，无法正常与人交流。两种*构成于连丰富又矛盾的性格，使他饱受煎熬。他对爱情的占有欲，实际上是对自我卑微的补偿，想象在他人心目中的形象光辉夺目。这种来自外在的认可，得到了则满心欢喜，得不到便哭天喊地，歇斯底里，是属于不健全的病态人格。

当他被安排做仪仗队员，穿上向往已久的龙骑兵的军装，骑马于大街之上，受到群众注视的目光，他的这种心理得到了充分的满足。而他与马蒂尔德的爱情更是一种政治上的利用，根本算不上爱情。

在狱中的日子里，于连突然醒悟，一个人有两个我。他明白了作为理想我，作为社会属性的我，是永远也不可能实现的。他受到的精神危机和痛苦，完全就是对本来真实自我的背叛，压抑和奴役的结果只能愈加变得折磨和痛苦。他终于明白，他要追求的是内在的幸福和真正的爱情，而不是地位和名利。于是，他不愿意向黑暗虚伪的现实世界妥协，坦然地选择了死亡。

马克思曾经说过，人的自我异化的积极扬弃，因而也是通过人并且为了人而对人的本质的真正占有；因此，它是人向作为社会的人即合乎人的本性的人的自身的复归。

于连的自我复归，内心不再挣扎，变得和谐统一，真正达到了自然人的寻常本色。这时候的他，异常安宁和平静，摆脱了外在自己设置的奴役，即使是走在行刑的路上，也是充满了勇气。精神自由，灵魂安逸的于连，告别了这个让他痛苦的世界。

于连的个人悲剧更是那个时代社会的悲剧，不合理不公平的封建等级制度和上层阶级的黑暗腐化，让更多的千千万万个于连饱受折磨，他们的人格得不到尊重，甚至变得扭曲，他们的前途完全没有希望，只能受困在底层。

1健全的人格

一个人的性格形成，有其本身主观的因素，但还受到社会环境等多种因素的影响。就其本身而言，理想自我的苛刻和完美，所带来的是原本真实自我的压抑。分裂的自我，内在产生冲突矛盾，难免会导致不平衡，后果是难以想象的。例如，激情犯罪和冲动犯罪，都是本我一时冲动，挣脱超我的控制所犯下的错误。有时候我们看到道德很高的人，在一些极端情况下也会变得粗暴冲动，令人难以接受，实则也是超我的太压抑。

一个健康的人格，本我自我和超我之间一定是和谐统一的，不冲突不矛盾，完完全全的无条件的接纳真实的自我。这样，人的两种属性，即自然属性和社会属性，才真正的复归。身心健康的人，一定是具有良好的社会关系，健全的精神活动，完整的自我意识的。

2关于理想和现实

罗曼罗兰说：缺乏理想的现实主义是毫无意义的,脱离现实的理想主义是没有生命的。

现实和理想是一组永恒的二元命题，纠结和贯穿着我们的整个人生。如何完美和谐的处理好两者之间的矛盾与冲突，是每个人都要去面对的，最好的办法就是用理智的目光去对待，用坦然和宽松的心境去接受。正如徐志摩所说的，得之我幸，失之我命。