自东汉末年产生道教开始，其女仙故事经过一系列演变，在不同时期的传记文本中具有不同特点。

从汉代的《太平经》《列仙传》到魏晋时期的《神仙传》《搜神记》再到南北朝时期的《真诰》《真灵位业图》等等，道教女仙书写在不断变迁。

而对其变迁轨迹进行探析有助于发现道教在汉魏六朝不同时期的发展和其中社会背景、正统观念的转变对当时道教女性思想的影响。

此外，在道教发展的同时儒家和佛教也在变化和发展，三者之间的分歧和融合，也会对道教女仙故事的演变产生影响。

因此，我们可以将各类仙传中所记载的道教女仙故事作为研究对象，通过感受书写的变迁去发现和研究故事背后所蕴含时代背景的变化、道教的发展、女性观念的转变以及对社会产生的意义等问题。

1、早期女仙形象溯源

从相关史料记载来看，“女仙”并非道教产生之后才出现，一部分道教女仙其实来源于早期神仙家所塑造的神女形象。

道教将这些神女纳入记载后，根据自身实际需要改变或重新塑造其形象，使她们成为与道教教义具有一致性的“女仙”。

其中，较为典型且被人熟知的有“巫山神女”“西王母”等等。

“巫山神女”别名瑶姬，亦是道教所说西王母之二十三女“云华夫人”。《山海经·中山经》中记载其是炎帝之女，本体为灵芝，《襄阳耆旧记》中亦有相同记载。

但实际上，“巫山神女”是炎帝女儿之事并不太被人熟知，人们对她的了解更多是从宋玉所著的《高唐赋》和《神女赋》中得知。

《文选》卷十九宋玉《高唐赋》中有言：“妾巫山之女也，为高唐之客，闻君游高唐，愿荐枕席。”

在此记载中，“巫山神女”自称为“妾”、为“客”，甚至自荐枕席，似乎丝毫不符合其尊贵的帝女身份，呈现出的是一位大胆自由、甚至有些奔放放荡的神女形象。

联系时代背景来看，战国时期思想多元、社会开放，相关礼节约束不明显，而且宋玉所在的楚国相比中原来说更为的开放和浪漫，男女关系自由，女子出游为常。

在这样的时代背景下，宋玉笔下的“神女”于出游中遇到楚襄王并大胆示爱、自由奔放的行为就有了现实依据与时代依托。

但也有学者认为是因为“巫山神女”瑶姬之名本身就含有“淫”的含义且有负责诱导生殖的功能，所以才表现出放荡开放之形象。

但其实，不论神女之名产生之时有何寓意，在宋玉笔下的她都会被赋予战国时期的时代特点以及楚国地域特色甚至于宋玉自身的主观认知。

因为大体来说，“古籍中所传一切的史前神话都会掺杂著书者时代器用及背景”。

相比于《高唐赋》中对“巫山神女”的简单介绍，宋玉之后所作《神女赋》中的描述会更加完整细致。其对神女样貌进行了详细的描写，用华丽的辞藻描绘出了神女的高贵典雅、美艳绝伦。

其次，面对楚襄王的示好追求，神女“薄怒以自持兮，曾不可乎犯干”，并拂袖远去，呈现出洁身自持的“贞女”形象。

“巫山神女”从《高唐赋》中的“奔女”转变为《神女赋》中的“贞女”，或能体现出在早期人们未曾受到严格封建礼教束缚时，对于性欲之原始*敢于表达、大胆追爱、崇尚婚姻自由等特点。

所以《高唐赋》中自由奔放的神女符合当时社会观念，人们不觉得其荒淫，作者在书写时自然不会避讳。