2、《神仙传》中的女仙书写
《神仙传》是由葛洪所著的魏晋时期道家经典仙传，共十卷，收录约92位仙人事迹，其中详细描写了九位女仙，分别是采女、太阳女、太阴女、太玄女、樊夫人、东陵圣母、程伟妻、麻姑和西河少女。
对比《列仙传》来说，《神仙传》的作者葛洪是神仙道教的代表人物，他信奉“神仙实有”，认为“仙可学致”，且不论男女老少皆可成仙。
在此观念影响下，《神仙传》中所刻画的九位女仙在类型上不尽相同，数量上也有所增加，形象上亦摆脱依附性，更加独立自主，占据一定优势地位。
凡此种种，皆可使女仙对现实社会中的女性具有更大的吸引力，吸引她们成为道教教徒。
《神仙传》中女仙初成简单体系，开始独立于男仙，摆脱以往依附性，甚至在某些方面胜过男仙。
而且依照葛洪所列神仙等级来说，居于“上士”的女性天仙是数量最多、占比最重的。
这从侧面反映出葛洪为传达男女老少皆可成仙之思想，吸引民众信道修仙，对女性形象进行了改造。
不仅从数量上增加女性占比，更从“质量”上提升女仙，以形成更大的吸引力。
魏晋时期道教为保全自身寻得发展，演变出了上层社会甚至全社会所支持的“神仙道教”，迎合民众渴望长生、修道成仙的愿望。
《神仙传》的作者葛洪作为魏晋时期推崇神仙道教的代表人物，尽心宣扬道教教义。
其所著《抱朴子·内篇》系统阐述了长生成仙的神仙道教思想，奠定了神仙道教的理论基础，是神仙道教的理论体系。
他所著的《神仙传》也是为宣扬道教教义而作的补充，可以说是道教的“教辅材料”。
而且葛洪作为东晋道教理论家，其还认为“道家之所至祕而重者，莫过乎长生之方也。”
他自身相信神仙实有，认为只要在有效仙术下是可以永得长生的。
为了宣扬此种“仙可学致”的仙道思想，让民众们相信神仙实有，葛洪作《神仙传》宣扬教义，传达只要习得正确修炼之法不论男女老少皆可成仙的思想，以吸引更多民众信道修仙，弘扬道教。
为了宣扬道教，吸引更多女性成为道教信徒，葛洪在《神仙传》中增加女仙事迹、改变女仙形象就显得合情合理。
《神仙传》中所塑造的女仙形象就是宣扬传达当时神仙道教修仙思想的形象载体，是魏晋时期神仙观念人间化、世俗化的反映，具有鲜明的弘道色彩。
而在此宣传下，受困于苦难现实生活的女性或可找到一种精神支撑，获取心灵慰藉。即使飞升成仙可能只是一种美好愿望，但这也给当时女性并不宽裕的人生道路提供了一种新选择。
3、《搜神记》中的女仙书写
自秦汉长生修仙、神仙思想等产生、传播以来，社会上关于神鬼之事的创作越来越多，神话志怪小说层出不穷，尤其是魏晋南北朝时期。
而由东晋史学家干宝所著的《搜神记》作为魏晋时期神话志怪小说中的代表作，其记载资料丰富，共含有约四百六十则故事，人物类型众多、身份多样，包含人、鬼、妖、仙、神等，价值巨大。
《搜神记》中关于女仙的代表性作品有：《园客》《董永》《杜兰香》《弦超》《河伯婿》《羽衣女》《建康小吏》等。
观察这些作品可以发现它们几乎都是以男女情爱为主题的。若按此主题来分，所涉及的女仙类型可分为受感召或奉旨下凡帮助凡间男子、自愿与凡男结合、被迫嫁人等等。
在《搜神记》关于女仙的情爱作品中，《园客》《董永》等篇目中的女仙属于受感召或奉旨下凡帮助凡间男子。
《园客》整体篇幅不长，其中对女仙的描述较少，仅有“神女”“女与客俱仙去”等字眼，更遑论有关女仙样貌等记述。
