原始的佛教有着浓重的悲观主义色彩，其中“四圣谛”就是一套完整的悲观理论。

“苦谛”认为人的一生要被生、老、病、死四种身体的痛苦所折磨；又要被怨憎、爱别离、求不得三种心理痛苦所煎熬；最后人固有一死，这一现实又与求生欲这种根本的*相违背，造成求永生而不得的“五阴盛苦”——一句话：痛苦笼罩着我们的人生；“集谛”则揭露了人生痛苦的原因是渴爱与*，人因具有*而痛苦、而烦恼这是一切痛苦的根源；在“苦谛”与“集谛”的基础上，又提出消除痛苦的方法是“灭谛”。《圆觉经》认为要通过消除渴爱来破除痛苦与烦恼，达到涅槃的境界。至于具体的消除方法，那便是“道谛”理论了，包括正见、正思、正语等等。

然而，人们由于执着于我相、人相、众生相，无法看破生活表象背后的痛苦本质，要想让他们看破，就需要“经历”。经历可以有两种，一种是自己去亲身经历，然后才发现世间的虚妄；另一种是通过观看他人的经历，作为旁观者，认清人生痛苦之本质。《红楼梦》一书通过记叙贾宝玉从富贵繁华到悬崖撒手的一生，为我们提供了“观他人之经历”的绝佳材料，是上上等的艺术品。读《红楼梦》而讳谈佛教，便难以理解作者的精神内核。

中乡魁宝玉却尘缘

所有的人生哲学都绕不开“人生是否值得度过”的问题，对于它，《红楼梦》第一回做了答复，它借僧道二人之口说：

“那红尘中有却有些乐事，但不能永远依恃，况又有‘美中不足，好事多魔’八个字紧相连属，瞬息间则又乐极悲生，人非物换，究竟是到头一梦，万境归空，倒不如不去的好。”

认为生活从来就不是快乐的，它充满着痛苦，对于“人生是否值得度过”的问题，给出了否定的答案，说“倒不如不去的好”。可是石头“凡心已炽”，哪里肯听得进这话，硬要叫僧道携带它到人间去经历一番，看看人生究竟是不是充满着痛苦。僧道二人知道它“不可强制”，于是答应了，并且告诫说“切莫后悔！”

这样，整部《红楼梦》实际上写的就是石头被茫茫大士、渺渺真人携入红尘，历尽离合悲欢、炎凉世态的一段故事。石头只有经历过人生中的痛苦与烦恼，才能寻得解脱的法子。而最大的痛苦莫过于原本生在富贵之场、温柔之乡里，后来却因遭遇事故而落魄贫寒、历尽尖酸了。在这种情况下，渴爱、*从极易满足变成了经常不足，生活痛苦的本质也就像潮退后的礁石，醒目的显露了出来。

《红楼梦》一书，佛教思想浓重，它认为人生就是一个寻找痛苦、发现痛苦、并从痛苦中解脱出来的过程。人要想要达到解脱的境域，不能不遍尝人世的痛苦。我们之所以要正视痛苦，并非由于痛苦本身，而是因为痛苦是达到解脱的手段。因此，我们决定在痛苦的人生中度过，只是为了求得解脱。

在《红楼梦》里，对生活痛苦的解脱方式有三种尝试，一种是贾宝玉、柳湘莲、贾惜春、紫鹃、妙玉之类的出家、遁世；另一类是尤三姐、金钏、司棋之类的自*。此外的其他人则是在生活痛苦中继续挣扎，如薛宝钗、史湘云、李纨的守寡等等。

出世者看破了*是痛苦的根源，便拒绝一切生活之*，既然知道生活无所逃脱*的牵累，那就只求进入无生之区域，形如槁木，心如死灰——这是真解脱。与此相对应，自*并不是真解脱，它只是因为不满于现在的生活而想要求之于他日，但他日之生活痛苦加剧，*无穷，求偿其欲而不得，才最终自决。比如金钏求留在王夫人身边不得才投井，尤三姐嫁柳湘莲不得方自刎，司棋留大观园、嫁潘又安不可只得触墙，这些人对生活本身还是充满了*，所不欲的只是一些特别的东西，对生活之为物仍然欲之而不疑惑。至于最后一种的守寡挣扎，则算不上解脱，因为它始终停留在痛苦里，没有走出来。

生活中，我们常看到两类人，他们在面对如何度过痛苦的人生时，选择了截然不同的道路。第类是占大多数的世俗之人，他们把外部物质视为规避痛苦的工具，通过追逐物欲、增加财富、提高生活物质水平等手段来减缓痛苦的折磨，属于功利主义式；另一类则是占少数的苦行僧或修道者，他们将心灵视为痛苦的根源，敢于直面痛苦，通过各种磨难式的修行来寻找解脱之道，属于宗教式。

我们在《红楼梦》中很容易就可以发现这两种做法的分别，贾宝玉生于富贵之乡，早已不再需要通过追逐物欲来减缓痛苦，因而他对功名利禄、仕途经济并不感兴趣，反倒是对佛道出世主义有一种天然的痴性。第一百一十九回写“中乡魁宝玉却尘缘”，贾宝玉考中第七名乡魁后却选择了出家，与功利主义决裂，走向苦行僧的道路，直面人生的痛苦以求得解脱，对“痛苦的人生应该如何度过”给出了答复。

《红楼梦》里贾宝玉的痛苦是一个大问题，他究竟因何而痛苦呢？第三回贾宝玉刚出场时，就点名了痛苦的原因，叫做：

“富贵不知乐业，贫穷难耐凄凉。”

说明无论外界物质环境如何，无论是富足还是贫困，贾宝玉始终是处在痛苦和烦恼的束缚中，他的痛苦原因不在于外界条件，而在于其内心之渴爱。

第二十二回宝玉听完《寄生草》后，心生悲凉，又读《庄子》一书，近乎觉悟。宝玉之人生痛苦，究其原因，乃是多情所误也。所谓多情就是第五回警幻仙姑说的“意淫”，即体贴，也是末回“情榜”里说的“情不情”——贾宝玉的痛苦皆因太过多情、太过痴情的缘故。

第三十一回写贾宝玉看龄官画“蔷”，因而情生，在心中胡乱猜测其心事，看到她如此伤心，自己也跟着痛苦起来，自责道“可恨我不能替你分些过来”，这种“自作多情”；

第三十九回写宝玉对刘姥姥信口胡编的故事寻根问底，问不着结果而心生苦恼，这是“自寻烦恼”；

第四十回写宝玉去水边祭奠死去的金钏，这是不忘故人；

第五十八回写宝玉听了芳官讲述藕官烧纸祭奠菂官的故事后，“独合了他的呆性，不觉又是欢喜，又是悲叹，又称奇道绝”，这是兔死狐悲；

凡此种种皆说明宝玉之人生痛苦多来自“情”字。而其用情最深，因而最痛苦的，非黛玉而谁？宝玉之人生痛苦，断断离不开林黛玉。

第二十八回写贾宝玉看到黛玉葬花，不仅在山坡上胡想， 这段文字真乃生存虚无说、人生痛苦论的典范，它写贾宝玉由看到黛玉葬花的画面而联想到百年之后，黛玉消逝，宝钗、袭人等亦无可寻觅，最终一切都归于虚无。又反复推求，最终竟然到了“逃大造，出尘网”的出世地步，表明宝玉因多情而痛苦，又因痛苦而欲寻解脱的人生路径。

凡读《红楼梦》者，多希望宝黛能终成眷属，不想见到宝黛分离，林黛玉青年早逝的悲剧。但《红楼梦》毕竟是极壮美之悲剧，其本质就是要“描写人生之苦痛”。因此后面必定要写黛玉早逝，贾府被抄，宝玉沦落街头直至悬崖撒手的结局。《红楼梦》写钗嫁黛死的目的并不是要把黛玉之死的责任归之于谁（就后四十回作者的思想而言），而是要人们去正视这个合情合理、自然而然的悲剧。人不能不正视人生的痛苦，正视它就是为了解脱它，克服它。如果人无法正视痛苦，没有求得解脱的勇气，那么地狱和天国之间也就没有任何区别，人也就失去了拯救人生的机会。

《红楼梦》的后四十回，写了贾宝玉的解脱之路，很有佛教意味。他先是感于黛玉之死，欲寻死路，又通过正视黛玉之死的痛苦而获得暂时的解脱，最终才以出家来实现完全之解脱。假使贾宝玉于林黛玉既死之后，感愤而自*，或者颓废终生、自暴自弃，则此书虽然壮美至极，但却全无伦理学之价值，于人生而言亦无任何用处。

《红楼梦》之九十八回对贾宝玉苦于黛玉之死，又正视此痛苦之过程，写得很妙：

宝玉......便哭道：“我要死了！我有一句心里的话，只求你回明老太太：横竖林妹妹也是要死的，我如今也不能保。两处两个病人都要死的，死了越发难张罗。不如腾一处空房子，趁早将我同林妹妹两个抬在那里，活着也好一处医治伏侍，死了也好一处停放。

这里写宝玉无法正视痛苦，因感于黛玉将死而寻求自尽，假使《红楼梦》写宝玉真的自*了，那么它就不是在教人解脱于痛苦，而是在规避痛苦了。故行文至此，又继续回转，写道：

宝玉听了，不禁放声大哭，倒在床上。忽然眼前漆黑，辨不出方向，心中正自恍惚，只见眼前好像有人走来，宝玉茫然问道：“借问此是何处？”那人道：“此阴司泉路。你寿未终，何故至此？”......那人冷笑道：“那阴司说有便有，说无就无。皆为世俗溺于生死之说，设言以警世......汝寻黛玉，是无故自陷也。

此段文字奇奇怪怪，但觉悟极高，所谓“皆为世俗溺于生死之说，设言以警世”分明是对死亡的一种达观态度，并且反对宝玉通过自*来追寻林黛玉的做法，评价道：“汝寻黛玉，是无故自陷也”。对于宝玉思念黛玉的痛苦，那人指示道：“汝若有心寻访，潜心修养，自然有时相见。”这分明是一种佛教解脱的教导。

《红楼梦》把宝黛之间悲剧写得如此之彻底，把痛苦感描写的如此淋漓尽致，其目的不是要教人躲避痛苦，而是要求人们能够正视痛苦，并从痛苦中寻求解脱的办法，对此它开出的药方就是“修养”，就是出世，用这个办法来拯救人生。