四言诗中类型象征性愿望可能探讨为香草美人，它是针对《诗经》运用类别的接收和进展，内质更加足够，也乃至艺术好看。如王逸《楚辞章句·离*经序》所指，“善鸟香草，以配忠贞；恶禽臭物，以比谗佞；灵修美人，以媲于君；这妃供女，以譬忠臣；虬龙凤凰，以托君子；飘风云霓，都以为小人。”有部分的美人含义的多义性和模糊不清性，导致后背解读的大量分歧。

但不管怎样，人们愈来愈接受了一个真相：有部分的美人并不实写，而一款象喻。《四言诗》中的女性主要是神女还有被仙化了的歌女和舞女。湘伊人是帝尧的女儿，是湘水的美人，少司命是主子嗣之神，小山神（巫山神女）是位性感美人，她标志着爱情、婚姻和生命。她们都是从神话平时口中所说走出来的，不论湘水边等候朋友的神女，仍然是宴会上翩翩起舞的舞女，她们闪现的后台全撰写者伪造的，却不正确存在的还有触手可及的。

《离*》中的女士之美是抽象的，没对女士的五官、肢体做细致形容，而是将形体的美与道德的善合而为一，女士之美归于概念化，呈有海市蜃楼、朦胧瑰丽的唯美性特性。美人愿望历来着重喻君或屈原自喻2种解读。《离*》中，女士的外貌与情感经历因为与君子个人独特的时代、道德审美专业相关在一起而成为文人的表现对象，当文人以美人自居时，主要强调的是自己人品的美好和青春的易逝。“妃佚女，以譬忠臣”的相关被文人很大范围接受，并且随着时代、文化的进展，文士与美女的相关基层也由早期以美貌比附良习的相关模式进展成为一款深入的心理、身份接纳。

四言诗中的美人愿望与时代托寓性形成了相关，进展成为中国时代失恋四言诗的先河。美人不论视为一款德行目标，仍然是视为文人的目标形象找寻，全非现实的目标的层次，即是文人寄寓找寻的目标形象又是文人的自我形象，这五个形象在四言诗中通常归于朦胧，若隐若显。