历史，是一个不断自我修正后坚持生长的历程，没有什么制度是完美无缺的，也没有任何东西是永恒的，它总是在两个极端反复横跳之后，渐渐被摩擦力减弱了势能，摇摆幅度渐渐缩小，最后趋于中间化，这也就是将时间无限拉长后，各类历史最后的样子，类似于钟摆，更类似于中庸思想。

历史如此，那治国思想更是如此，我国先贤和圣人们，从春秋时代便开始思考国家哲学这方面，对于治国思想也有着很深的研究，在春秋战国时期，更是为了解决天下分崩的态势，这些先哲多方渠道传道，孔子曾周游列国，孟子开设讲坛，荀子也在学宫讲学。韩非子、李斯、申不害、李悝、商鞅等人要么著书立言，要么在列国尽显其能，以自身思想治理国家，为乱世谋一条出路。

古代治国

就好像这百多年的欧洲，总是在左翼和右翼思想之间摇摆，从最初相互之间极端的清洗，到后来在矛盾中共存，一直到现在，双方除了政见和理念不合之外，已经没有更多的敌视。

而我国历史上，也有着多种治国理念在反复修正，经历千年，最终才融会贯通，最终形成了多种思想相互融合，相互支撑，凝练成为我国独特的一种治国理念，支撑起我们这个人口世界第一的大国和平稳定的根本。

接下来，我们就简单了解一下，我国历史上的几种治国理念。

法家霸道思想

1、霸道思想

法家霸道思想自古以来就是治国的主要理念之一，主张利用刑法、武力和权势对全国进行统治。依法治国，起源于管仲时期，也就是在春秋初期，就已经先行有了最初的尝试，之后在战国时期，法家思想有了一个稳步的提升，李悝就利用霸道思想对魏国进行了改革，使魏国在战国最初近百年称雄。

到了战国中期，法家衍生出了多个派别，出现了“术治”、“势治”、“法治”等派思想。其中申不害主张“术治”，也就是说用权术来驾驭臣属，加强中央集权，以此来推动整个国家的高速运转，这种方法实施起来较为简单，申不害在韩国的改革也是最初成绩斐然，但是这种完全取决于君主个人意志的改革不能持久且上限不高，特别是抗击打能力低，所以韩国在与魏国拼死一战之后，改革成果全部被消耗，再也没有恢复过来。

势治，慎到主势治，主要是用权威来统治，相比于术治，更加讲究集权，“推尊攀君”、“极端的王权论者”、“绝对君主专制”都是势治的主要思想，这种思想在整个封建社会一直存在，是统治者的统治合法权的重要根基。

法治则是法家的主体思想，也是后来最具代表意义的法家思想，主要在于商鞅在秦国变法的巨大成功，相比于前两者，法是公开的，是可以衡量的，是一套相对客观的衡量标准。

秦国百姓不堪刑罚

韩非子在之后以法治思想为核心，将势治和术治两种思想的精髓融合进来，进而形成了一套法家思想的集大成理论，李斯以这套理论为基础，具体实施在了治国实际当中，并最终帮助秦始皇建立了一个强大的帝国。

法家思想一直都是华夏历史治国思想的主体之一，以法家思想为核心治国的时期也很多，比如秦朝，是我国刑法最重的一个朝代。还有汉武帝时期，重用酷吏，加强刑名，将国家全面整合，实现了中央集权的加强。再有就是朱元璋时期，刑法也相对比较严苛。还有清朝雍正时代，霸道思想也占据相当大的影响力。另外就是武则天时期，为了维护统治，也是以严刑峻法著称。