于是就这样，修女的民间形象便同时具备了相对独立的，神圣和世俗的两面性，你大可以把她们当做是年轻女孩尽情YY，并不会减损其作为神职人员的神圣性；不过既然我们把LSP们从道德枷锁中解放了出来，那更关键的问题也就随之而来了：为什么修女的形象会具备性吸引力？东方的佛教不是也有不少年轻的女性修行者吗？为啥同样神秘的尼姑就很难引起正常人的性冲动，反而让人肃然起敬，甚至敬而远之呢？

因为她们没有头发……

当然事实不只是这样子的！但显而易见，就服饰风格与装饰程度而言，（大多数）尼姑显然比修女更加质朴，更缺乏对世俗男性的吸引力——毕竟从古至今她们中的大多数要么被逼无奈要么心灰意冷，都是真有必要或是主动追求遁入空门的，衣着打扮自然就一切从简了；而斩断三千愁丝的仪式既象征着修行者与世俗再无瓜葛，也进一步降低了她们被俗世侵扰的概率，差不多可以被理解为是尼姑在以“社会性自残”的方式，不计成本地昭示自己潜心修行之决心，自然会让大众肃然起敬，转而将那些仍有七情六欲的修行者视为异端，加以批判。

德国洛尔施修道院平面图，面积相当惊人

而相比之下，修女们的组成就复杂的多了：在那些更大更正规的修道院里，那些修女因其身份具体职能会被分为“唱诗班”修女和俗世修女，前者可以被认为是修道院的管理层或潜在管理层，有资格学习知识读书写字，理论上可以放弃俗世与上帝专心沟通；而后者往往负责在修道院里的具体工作，必要时可以走出修道院，帮院长和姐妹们跑跑腿。此外，在一些规模更大更有财力的修道院里，还存在着更低一级的外勤修女（externs），但由于她们平时只生活在修道院外围几乎不参与院内事物，又不是非穿修女制服不可，就不把她们看作是正常修女纳入谈论了。

那么，究竟是什么横亘在修女与修女之间，让上帝的新娘们尚不能彼此平等呢？

答案是，不同的出身。

以相关制度比较严格的老牌宗教国家西班牙和意大利为例，尽管我们不能否认，确有为数不少的优秀女性因自己极端虔诚或有一技之长成功跻身了“唱诗班”修女之行列，但这毕竟只是少数个例，多数“唱诗班”修女仍为当地贵族之后——确切地说，是那些中小贵族不怎么重视的小女儿，本身被夺去了继承权，想要嫁人家里又出不起嫁妆，为顾全自己和家族的名声，只能接受家人的安排来到“赞助费”较低的修道院，带上白色面纱学习如何成为上帝的新娘。