而且此时阿撒托斯和他的仆从（奈亚等）的定位是蕃神，是蕃神，是蕃神，重要的事情说三遍。这些蕃神住在外太空，职责之一是保护地球的梦境诸神。这一点可以从《蕃神》一文中看出：
“蕃神(The other gods)！是蕃神啊！这些外界地狱(outer hells)的诸神在保护着弱小的地上诸神啊！……转过头去！……回去！……不要看！……不能看啊！……这正是无限深渊(infinite abysses)的复仇……那被诅咒的、可恶的深坑……慈悲的地上诸神啊，我正在掉到天空里啊！”
所以阿撒托斯的形象灵感来源是什么呢？
首先，洛夫克拉夫特自己表明过，《梦寻秘境卡达斯》是洛氏对邓萨尼主义的最后一次探究。所以，在邓萨尼勋爵的著作《斐伽纳的诸神》中，我们找到了阿撒托斯的部分形象来源。
邓萨尼勋爵
那邓萨尼勋爵的这本书写得就是一个他自己创造的神话。而阿撒托斯参考的，就是此书中的主神玛纳-尤德-苏塞。
笼统的概括一下这位主神的事迹，
- 创造了诸神。
- 之后伴随着仆人斯卡尔的鼓点休憩。
- 当他醒来，除了那位敲鼓的斯卡尔，一切都会毁灭。
但是，玛纳-尤德-苏塞终将忘记休憩，再次创造出新的神明与其他世界，摧毁之前所创的诸神。诸神与诸世界便将烟消云散，唯余玛纳-尤德-苏塞独存天地之间。
4、世界可能是他的一个梦
有人说，诸世界与恒星不过是「斯卡尔」鼓点的回声；另一些人则说，它们是「玛纳-尤德-苏夏」因「斯卡尔」的鼓点而产生的梦境，就如同被歌声搅扰了睡眠的人会做梦一样。
5、他还有一个特点，就是不接受人的崇拜，换言之，没有人崇拜他。原因是诸神都不配也不敢让这些凡人的悲欢离合来打扰主神的休息。
斯利德说: "不要让人们对玛纳- 尤德苏塞祈祷,谁可以拿凡人的悲愁打扰他?谁可以用地球上千家万户的哀伤触怒他?也不要让人们对玛纳-尤德-苏塞献祭。因为,对他这位诸神的创造者来说,祭品与祭坛能带来什么荣耀呢? 他的工作已经完成,正在休憩。
所以来看看，这和阿撒托斯有什么相似的地方呢？2、5是很像的。
但需要强调，洛氏没有说明阿撒托斯创造诸神，没有说明他醒来后世界一定会毁灭，也从没有说明世界只是阿撒托斯的一个梦。
再拓展一点，关于阿撒托斯沉浸在手鼓、长笛还有仆从们的尖叫中休息沉睡，
这一点的灵感来源还有就是罗马人的邪教崇拜，大母神，玛格纳玛特崇拜。
这位大母神在洛氏1923年的作品《墙中鼠》中出现过多次。（《梦寻秘境卡达斯》1927年）
在现实的传说中，希腊神话里本有一位强大的女神西布莉，她是众神、人类和动物之母，是一切之源。总之，因为她强大的神性，她在罗马曾经广受欢迎，此后一些邪教徒将她作为崇拜对象，尊称她为大母神玛格那玛特。
4 世纪后期，基督教辩护者阿诺比乌斯（ Arnobius ）提出了关于 Magna Mater 和 Attis 的最复杂、生动详细和耸人听闻的反异教论战，他们将他们的邪教描述为令人厌恶的血浴、乱伦和性狂欢的结合。
Cybelean 邪教在第二次布匿战争期间（公元前 218 年 -201 年）被带到罗马。巴克斯崇拜从未得到罗马元老院的批准，而 Cybele 的却是，被称为伟大的母神或Magna Mater—— Donald L. Wasson
据说这个密教的仪式非常血腥和残忍。不过，这不是重点，其实以上都不值得一提。值得一提的是，他们大母神玛格那玛特在传说中正是鼓和长笛的发明者，于是在邪教徒祭祀大母神的时候，场面便异常热闹，吹鼓奏笛。
荷马赞美诗第 14 首献给众神之母玛格那玛特（希腊史诗 C7 至公元前 4 世纪）中这样写道“（大母神玛格那玛特）非常喜欢那些令人战栗的鼓声和长笛声，这些将会随着狼群和双眸明亮的狮子叫喊声，回荡在树木繁茂的山丘中”
而接下来的描述更会让你想起一些别的什么东西：
然后长笛和皮鼓将奏响大母神的盛宴。阉人和狂热的教徒们将在街上游行，他们敲响空心的鼓和热闹的铜钹。她将骑在侍从柔软的脖子上，在城市的主要街道上嚎叫......女神喜欢无休止的喧嚣……特别是她追随者的嚎叫和令人发狂的笛声......——Ovid, Fasti 4. 181 ff (trans.Boyle)（罗马诗歌 C1st BC 至 C1st AD）
总之，阿撒托斯的形象已经差不多勾勒出来了。
之后在1930年，洛氏写出了带有阿撒托斯的两部作品。
一部为《来自尤格斯的真菌》十四首诗，一部为《暗夜呢喃》
先说《暗夜呢喃》吧。其实没什么好说的。阿撒托斯在这部里头打了个酱油，确定了一下
而当谈话延伸那个位于角度空间之外的可怖核心混沌时——那个《死灵之书》仁慈地用“阿撒托斯”这个名讳掩盖其可怕本质的混沌——时，我带着嫌恶惊跳了起来。
混沌核心这个称谓和地位。
之后是《来自尤格斯的真菌》十四首诗
阿撒托斯
远在没有理智的虚空中，那恶魔孕育了我，
穿过有形空间的明亮星团，
直到无论时间或者物质也未在我面前延伸，
仅仅只有混沌，没有形态与居所。
这里茫茫的万物之主在黑暗中喃喃自语，
述说着他已梦见却无法理解的事物，
同时他身旁无形的蝙蝠样存在
在射线流激起的愚痴漩涡中四处扑腾，吹奏笛音。
它们随着那高亢，薄弱的哀鸣声疯狂起舞，
这声音来自一只怪异尖爪中的已然破碎的笛子。
从这里流出了漫无目的的波动，而它们偶然间的组合，
给每个脆弱的宇宙带去了它永恒的规律。
“我即是他的信使，”那恶魔说道，
同时在轻蔑中他敲打了他主人的头。
这首诗，读来读去，没有什么新的信息。只单纯地描绘了阿撒托斯的居住地点，身旁的侍从模样和行为，以及奈亚拉托提普偷偷敲了他一下的行为。这个奈亚，咱们下期再说。喜欢的话可以预定一波。
接下来出现阿撒托斯的一篇就是1932年的，《魔女屋中之梦》。
这一篇，我愿称之为《阿撒托斯》和《墙中鼠》的结合体。这三篇可以一起看。
所以这里头是怎么写阿撒托斯的呢？
那个老妇人说，他必须去觐见“黑暗之人”，并且与他们一同前往位于终极混沌中心、属于阿撒托斯的王座。因为他已经独自探索了太多了东西，所以他必须用自己的血在阿撒托斯之书上签下自己的名字，并且挑选一个新的秘名。但有件事情让吉尔曼决不会跟着她，布朗·詹金，还有别的什么东西前往混沌的王座，前往那个永远回响着无意义尖细笛音的地方——他曾在《死灵之书》上见过“阿撒托斯”这个名讳，他也知道这个名字象征着一个原始的，太过于恐怖而无法描述的邪恶。
这个，应该是属于callback了，还记得1919年写的小纸条吗？
纸条上的内容就是：
"A terrible pilgrimage to seek the nighted throne of the far daemon-sultan Azathoth."
那是一场令人战栗的朝圣之旅，去寻找只属于遥远的魔神之首，阿撒托斯的黑暗王座。
所以《魔女屋中之梦》的内核中就掺杂了洛氏1919年小纸条的内容。但是很可惜，洛氏在后续作品中并没有向我们解释阿撒托斯的王座是什么东西。
那其实洛氏的后续作品《夜魇》也提到了阿撒托斯，不过没有什么研究价值，只作为打酱油的路过出现在精神崩溃的主角嘴里和记忆里。
他想起了古老传说中提到的终极混沌——在那混沌的中央蔓生着盲目痴愚之神，万物之主阿撒托斯。他被大群毫无心智也没有固定形状的舞者松散地环绕着，随着由那抓握在无可名状的爪子里的可憎长笛所吹出单调低音而安顿平歇。
至于文中提到的盲目痴愚这样的形容词，为什么洛氏会这样形容阿撒托斯呢？
我个人原因是这样的。
首先我们想想阿撒托斯周围的环境和当时的情况，
阿撒托斯
远在没有理智的虚空中，那恶魔孕育了我，
穿过有形空间的明亮星团，
直到无论时间或者物质也未在我面前延伸，
仅仅只有混沌，没有形态与居所。
那是一片没有时间、空间、物质、理智的宇宙，那里仅仅只有混沌。所以在那个时候，只有混沌，没有什么理智或者聪明与否的概念，所以从阿撒托斯出生的年代来看，盲目痴愚是正常的非贬义的，他作为宇宙级别的boss，根本不需要理智、不需要智慧，此外当时根本没有理智这个概念，也就是说，不要用人类的思维去揣度阿撒托斯。
还有另一个我猜想的原因，就要从邓萨尼勋爵的《斐伽纳的诸神》中寻找。这本书的主神是阿撒托斯的灵感来源，那么这本书的主神是一个非常智慧、全知的一个形象。中国古话讲大智若愚，什么都懂了等于什么都不懂。所以阿撒托斯的盲目痴愚也可以这样解释。只不过我不是很赞同这个猜想。
好了，那么现在综合来看，洛氏笔下的阿撒托斯是个什么形象呢？
称号：盲目痴愚、混沌核心、魔神之首
居住点：外空间
爱好：边听着敲锣打鼓，边睡觉
信徒：暂无
成就：不知
朋友：奈亚算吗？
最珍惜的东西：王座（？）
所以，我要继续强调一遍：洛氏没有说明阿撒托斯创造诸神，没有说明他醒来后世界一定会毁灭，也从没有说明世界只是阿撒托斯的一个梦。
那么之后，在洛氏去世了。一群他的好朋友们共享世界观，在写小说的时候偶尔也让阿撒托斯客串一下。在客串的时候，阿撒托斯就被拓展了一些新的设定。
比如阿撒托斯有了崇拜者和信徒，夏盖虫族。比如旧神们对阿撒托斯施以惩罚，使他变得盲目痴愚。比如阿撒托斯与乌波·萨斯拉是孪生子。比如所有的存在皆由阿撒托斯的思想创造，还比如阿撒托斯还有了化身叫撒达·赫格拉。
