神话是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”。上古时期，人们对自然灾害、社会现象的认识不够深入，因此产生了无数光怪陆离的神话。

但由于“神话历史化”对神话故事的删削改造以及“子不语怪力乱神”等思想的深刻影响，我国留存下来的神话寥寥无几，这些离奇的故事大多保存在《山海经》中，映照出当时人们的生活状况、精神追求。

历经数千年的沉淀，神话在民间流传的过程中变化发展，孕育着中华民族的文化基因，凝聚成泱泱大国的民族精神。

夸父逐日体现出的“夸父精神”便是其中之一，他的勇气、坚韧，在漫长岁月的洗礼中非但没有淡化，反而历久弥新，直至今日仍激励着我们。

然而，夸父果真是在追逐太阳吗？他的手杖、死后化为的桃林代表什么呢？追根溯源，会发现事情不如我们所想的那样简单。

夸父逐日的神话最早见于先秦时期的著作《山海经》，“夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽，未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。”

故事的悲剧性引发众多研究者探讨，有“昼夜循环”、“巫师祈雨”、“部族征战”等等学说，也有不少学者从新奇的角度解释，试图探究故事本源。

这则魅力四射的神话背后，究竟是什么引发学者们如此浓厚的兴趣？甚至误导人们从一开始的复原性阐释逐步走向越来越天马行空的发挥性阐释？

在此，小编将从神话内容本身出发，尝试探求神话“夸父逐日”的本源。

夸父之“夸”译为“大”，历史典籍中多次提到夸父的巨人形象，此外，夸父形象的记载也与蛇有关，“有人饵两黄蛇，把两黄蛇。

”世界各民族的神话中，大都有与蛇有关的记载，原始社会的人们认为蛇长生不死，这来自它的蜕皮特性。

如《吉尔伽美什》中的主人公吉尔伽美什，历经千难万险获得长生不死的仙草，却被蛇窃去，于是蛇具有了永生的神力。

中国神话中的偷取仙药的嫦娥也是人面蛇神的形象。此外，王孝廉认为夸父之杖化为邓林是再生神话的一种，传达出时人的再生的信仰。

远古时期人们认为死生循环，如《庄子》中的庄周化蝶等。因此，夸父也极可能具有长生的能力，甚至可以死而复生。

“逐走”历史上多解释为“追赶”。近代以来又延伸出两种不同解释，一是“追赶”，引申出追求光明；二是“驱赶”，引申出干旱祈雨。这两种解释都有其合理之处，小编更倾向于第三种：“逃跑”。

“逃跑”也是古代汉语中“走”的常用意，比前文提到的追赶、驱赶更为常见，如成语“走投无路”中的“走”即是“逃跑”的意思。

小编尝试将“逃跑”之意代入“与日逐走”，联系完整故事可以做出推测，夸父是因干旱而避开河渭地区，并非追赶或驱逐太阳，再结合现实稍作延伸，可得出“迁徙”意。

那是否有历史材料能够证明这一点呢？小编详查资料得知，上古时期，远在东方的商人与秦人发生过西迁。

奄国位于东方，商王朝曾建都于此，又称“商奄”。分析字义可知，“奄”和“夸”都有“大”的意思，奄国在古代传说中是“大人国”，国人皆身材高大，又与夸父的巨人设定重合，故夸父极有可能与商奄人有关。

据《孟子》与《系年》载，秦人飞廉为武王所驱，率部众逃往商奄国，后周成王承武王之志往商奄国讨伐，*掉飞廉后将商奄人和飞廉带来的人一同迁至朱圉山。

朱圉山南侧即秦人所谓日落之处昧谷。后商奄人欲返回，行至渭水入黄河处定居。结合夸父神话能够发现两者关系十分密切，可以说这段历史便是夸父神话的来源之一。

历史文献中只有秦人西迁的记载，商奄人的迁徙正好能在夸父逐日的神话中得到印证。

上古神话多与自然灾害有关，夸父饮河渭不足，可猜测当时河渭流域发生过严重旱灾，给人们留下了难以磨灭的印象，出于灾异带来的生存困境和对自然现象的疑惑心理，产生了“夸父逐日”的神话。

上古时期是否有干旱期的存在呢？

反映旱灾的神话故事多与太阳相关，如后羿射日、二郎捉太阳等，再根据学者兰勇给出近五千年气候变化图，能够看到上古时期的平均温度相较其他朝代高，可推知此期极有可能发生过严重旱灾。

因此“旱灾说”有一定科学依据，也是有其可信之处的。