今天读《孔子世家赞》。

原文：太史公曰：《诗》有之：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心乡往之。

对其中的“高山仰止，景行行止”一句觉得不好理解。

汉朝郑玄注：景，明也。古人有高德者则慕仰之，有明行者则而行之。

唐朝孔颖达疏：毛以为，若得贤女在王后之位，则谏王使之为善，庶几於古人有高显之德如山者则慕而仰之，有远大之行者则法而行之。...郑以为，言高山者，以山之高比人德之高，故云古人有高德者则慕仰之也。且仰是心慕之辞，故为高德。德者在内，未见之言行者。已见施行之，语德则慕仰，多行则法行，故仰之、行之异其文也。

宋朝朱熹注：“仰，瞻望也。景行，大道也。高山则可仰，景行则可行。”

看了郑玄和朱熹的注释，我反而更加迷惑。

郑玄的意思似乎是说：有高尚德行的古人就仰慕他，有行为光明正大的古人就能够遵行他。注意，郑玄的注“有明行者则而行之”中的“而”字，应该是助动词“能够”的意思，后代引用郑注的人，都忽略了此处的“而”！

朱熹的意思似乎是说：仰，是仰望。景行，是大道。高山可以仰望，大道可以循行。

这些注释，看了不仅不能释惑，反而更加迷惑。

如果按照郑玄的解释，再加上后面几句，逻辑上有点似是而非：有高尚品德的古人就仰慕他，有光明正大行为的古人就遵行他。虽然我不能达到他这种境界，但是我内心向往这种境界。

如果按照朱熹的解释，再加上后面几句，更加不堪：高山可以仰望，大道可以循行。虽然我不能达到，但是我内心很向往。

再看现代全注全译版本，也让人迷惑：

中华版译为：

太史公说：《诗经》中有这样的句子：“像山岳那样高尚的品德让人景仰，像大道一样光明的行为会吸引人遵从。”虽然我达不到这样的境界，内心却很向往。

上古版译为：

太史公说：《诗经》中有这样的句子：“一个人的品德像山一样高尚，人名就会敬仰他；一个人的行为像达到一样光明正大，人们就会跟着他走。”我虽然不能达到这种境界，但是内心一直向往着。

岳麓版译为：

太史公说：《诗》上有这样的话：“仰望着高山，可以向上攀登；遵循着大路，可以向前迈进。”虽然不能达到这个目标，可是心里向往着它。

问题的关键其实并不在“高山仰止，景行行止”上，而是在“然心乡往之”这一句中的“然”字。

司马迁在“但是”什么呢？

由文义可知，司马迁向往的是孔子如巍峨高山般无法仰视的高尚品德，是孔子矢志不渝追求的儒家大道。

意思是说，孔子的德行如高山，让人绝了攀登顶峰而与孔子比肩的想法。孔子的大道如大同，让人绝了努力去实现的念头。因为高山是如此之巍峨，大同是如此之完美。

接下来，司马迁就说，虽然我知道我个人的品德不能比肩孔子，虽然我知道我个人的追求比不上孔子的大道，但是，我也有上进心呀，我的内心也是向往着自己的个人品德将来有一天能达到孔子的高度，自己的人生追求能瞄准儒家大道，而不是俗人眼中的荣华富贵。

因此，这一段注释如下：

原文：太史公曰：《诗》有之：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心乡往之。

太史公曰。太史公，司马迁自称；曰，说；

《诗》有之。《诗》，《诗经》；有，有无的“有”；之，代指下面要说的“高山仰止，景行行止”；

高山仰止。高山，高山一样的品德；仰，仰望；止，止息（超越之心）；

景行行止。景，大；前“行”，道；后“行”，循行；止，止息（企及之心）；

虽不能至。虽，“虽”字后所言是事实，故译为“虽然”；不能，不能够；至，达到；

然心乡往之。然，连词，表转折，但是；心，内心；乡往，向往；之，它，指高山一样的品德，大道一样的追求；

可译为：太史公说：《诗经》有下面的话：“（品德如）高山（可）仰望（而）不可超越，（追求如）大道（可）循行（而）无法企及。”虽然（我）不能达到（这个境界），但是（我的）内心（还是）向往它。

对吗？不对吗？

以上。